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五行生克原理：木生火, 是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火.
火生土, 是因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需隐藏于石,依附着山,津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来,所以水生木.
五行相克含义:
众胜寡, 故水胜火.
精胜坚, 故火胜金.
刚胜柔, 故金胜木.
专胜散, 故木胜土.
实胜虚, 故土胜水.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
火: 火旺得水, 方成相济.
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必为熄灭.
水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.
土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成栋梁.
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
河图洛书
河图口诀:
一与六共宗而居于北，二与七为朋而居于南，
三与八同道而居于东，四与九为友而居于西。
洛书口诀:
戴九履一，左三右七，二四为肩，六七为足，五居中央。
先天八卦
先天八卦，又称伏羲八卦，传说由距七千年前的伏羲氏观物取象的所作。
《易·系辞》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是先天八卦极其演绎过程，在整个演绎中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们揭示了宇宙形成的过程。
后天八卦
后天八卦，又称文王八卦，是周公姬旦（前1152年—前1056年）所创作。
后天八卦是从四时推移，万物的生长收藏中得出的规律，以震为起点，按顺时针旋转，周而复始。从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每360日为一大周天，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，每卦各有三爻，共二十四爻，即指一年的二十四个节气，这就是后天八卦图的实质。
象传全文（上下篇）
象上
01. 乾
天行，健；君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
02. 坤
地势，坤；君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
03．屯
云雷，屯；君子以经纶。
虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
04. 蒙
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
05. 需
云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
06. 讼
天与水违行，讼；君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
07. 师
地中有水，师；君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
08. 比
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。
09. 小畜
风行天上，小畜；君子以懿文德。
复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
10. 履
上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。
11. 泰
天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。
12. 否
天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
13. 同人
天与火，同人；君子以类族辨物。
出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。
14. 大有
火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。
15. 谦
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
16. 豫
雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？
17. 随
泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。
18. 蛊
山下有风，蛊；君子以振民育德。
干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。
19. 临
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。
20. 观
风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
21. 噬嗑
雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。
屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。
22. 贲
山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。
23. 剥
山附于地，剥；上以厚下安宅。
剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
24. 复
雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。
25. 无妄
天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。
26. 大畜
天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。
有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。
27. 颐
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。
28. 大过
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。
29. 坎
水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。
30. 离
明两作，离；大人以继明照于四方。
履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。
象下
31. 咸
山上有泽，咸；君子以虚受人。
咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。
32. 恒
雷风，恒；君子以立不易方。
浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。
33.遯
天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
遯尾之厉，不往何灾也？执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。
34. 大壮
雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
35. 晋
明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。
36. 明夷
明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
37. 家人
风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。
38. 睽
上火下泽，睽；君子以同而异。
见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。
39. 蹇
山上有水，蹇；君子以反身修德。
往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
40. 解
雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。
41. 损
山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。
42. 益
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
43.夬
泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。
44.姤
天下有风，姤；后以施命诰四方。
系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。
45. 萃
泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。
46. 升
地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。
47. 困
泽无水，困；君子以致命遂志。
入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
48. 井
木上有水，井；君子以劳民劝相。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
49. 革
泽中有火，革；君子以治历明时。
巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
50. 鼎
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。
51. 震
洊雷，震；君子以恐惧修省。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
52. 艮
兼山，艮；君子以思不出其位。
艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。
53. 渐
山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。
54. 归妹
泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。
55. 丰
雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。
56. 旅
山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
57. 巽
随风，巽；君子以申命行事。
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
58. 兑
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。
59. 涣
风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。
60. 节
泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也？安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。
61. 中孚
泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也？
62. 小过
山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。
63. 既济
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也？
64. 未济
火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。
阴阳五行八卦的关系
现在学易的对阴阳五行八卦的关系很混乱，导致很多离奇的想法。
实际上，这是最基本的认识论问题，阴阳五行八卦乃至十干十二支六十甲子六十四卦等，就是各种认识模型，在各自体系内都是自洽的，是独立的 ，互相可以并行不悖，当然也可以交叉组合成更复杂的立体认识模型。但这样一组合就出现了现在流行的问题，在四柱体系里，由于可以纳入多种模型多视角的研究，许多研究者就开始思考某两种模型的先后次序，比如说五行源于阴阳说。
大家大多都玩过24点，知道24这样的合数，包容性很强。如果认识论模型是这样的合数，比如64卦模型，那么它就必然有更基本的要素，这时用八卦的基本单位去研究64卦问题不会很大，虽然八卦的单纯组合并包含不了64卦的内涵，咱们知道，1+1的组合后内涵是大于2的。
但是如果模型是素数呢？还能有这种发源性理解么？自然不能，阴阳，是把世间分成2个大类比如物质上的分类、属性上的分类） ；五行，是把世间分成5个大类。彼此并行不怠。组合可以带给我们更加丰富多彩的信息，但一定不要混淆各体系之间的逻辑关系。
阴阳八卦算命之阴阳论与八卦修养分解
阴阳论，是古代线性因果哲学之外的一门哲学正当。是揣摩非线性、非周期性、无序、无限…等风雅属性事务与事物的根底实际机关框架。是人类认得主观风雅世界，关闭学问之门的钥匙。
万事万物的存留与变更，都是在两个坚持范围的不合中长久勾当中发作的。任何事物的属性都是繁多的主观保存。任何事物的属性都有一个与其范围坚持的抵触属性唯独存留。
阴阳八卦算命八卦哲学剖明的范围坚持的抵触属性牵扯有三个：变更与存留、功夫与空间、已知与未知。
众所周知，笛卡三维坐标是一个描绘空间机关的数学系统。爱因斯坦预言在这个别系上再加时兴间轴就可以或许成为四维空间的说法，自己认为有三点不当之处：一是空间、功夫、时空的界说不克不及混淆，三维空间加功夫获得的该当是三维时空。二是空间维数添加，肯定要按照空间外部维机关的机理与原则，不会凌驾空间的机关范围。三是工夫与空间同属于精神存留的形式，却具有精神勾当范畴与事件变更过程的绝对性，是两个范围坚持的抵触属性。
阴阳者，参议范围坚持的不合属性正当的特定观念。是可囊括万物抵触属性观念于一身的最高峻体观念。可以或许演义所有不合、坚持、相同属性的变更、勾当法例。如西医学中的真假、里表、寒热。两头寒热、温凉不仅在中药学顶事以剖明药性，在四时学中也用来分辩冬夏、年龄的气候属性。另有文章初步讲的涉及明暗变更的形式，物理学中的动态、快慢、正负、巨细、强弱、凹凸、…。生计中的高低、先后、摆布；方位的工具、南北…。总之，人类对微风雅认得的肇端就来自范围坚持的不合属性。异样，人类学问堆积与正当的停顿也发源于人类对范围坚持的抵触属性的不断觉察，不懈揣摩。阴阳即便切磋范围坚持的抵触属性正当中的一个特定寄义上的最高峻致观念暗号，在中国通用于哲学、数学、物理、地理…，很多学科之间。已经延用了数千年，现今有人说此二字为科学?与迷鬼、信神的科学信仰混为一谈！说此二字是伪正当?把文字与其剖明的形式具有合感性仍是未曾合感性等量齐观！字即便字，有它的原始观念与现代观念之差别。跟着正当的停顿，诸多字义在时时的更新。阴阳也是如斯，为什么不克不及注入新的正当理念，而非要把它封杀?
阴阳无量、有形。畴虚而范实，是可囊括万物抵触属性观念于一身的最高峻致观念。
二、阴阳变更法例
三、八卦修养分解
万一说笛卡三维坐标是用数目正当描绘空间机关的数学框架。那么，八卦则是用范围坚持的抵触属性描绘时空机关的哲学框架。由阴阳的三维变更，构成乾坤、震巽、坎离、艮兑四组互为阴阳的不合属性机关，暗示六合、雷风、水火、山泽风雅表象。其二进制数字组合为(7、0)(4、3)(2、5)(1、6)。太极图把乾、兑、离、震调集为阳，暗示事物停顿变更的泽(6)、火(5)、雷(4)过程；把坤、巽、离、艮堆积为阴，暗示精神勾当及存留体例的风(3)、水(2)、山(1)形式。
阴阳八卦是正当、是属于线性因果牵扯哲学之外的学问0票[0%]
二十世纪初，中国公众击垮了帝王统治，一同也了帝王独霸封建文明，连同帝王独有的中原民族历经数千年堆积的文明珍宝，也送进了汗青博物馆。国家与公共视东方文明为现代正当，血型配对办私塾、建学制，把中国的正当技巧停顿，寄予在进修东方文明的教诲上。中原公民国成立后，毛主席虽然有过对古语化地立场，认为该当古为今用，取其精华，去其精华。但文明国土中的战役、反动不断，别说未曾黉舍安置这门课程可学?读的机会都未曾，何谈用呀！再说，东方正当安身细致事物的量切磋，扼要的定律、公式适合数目的运算、比照、分解。别说未曾处所进修阴阳、八卦、五行之实际，即便有处所学了，谁甘愿丢弃套用公式运算后的满分红绩，而进行抵触属性之范围坚持的恍惚揣摩呢?终极，连中国人本人都不清晰祖充之用什么体例那么精确的运算进去了圆周率?只剩下了四大缔造的骄傲。
3、阴阳互根定律
1、阴阳是什么?
八卦源于风雅，古八卦实际该当说是人类认得风雅的产品，因此，又可以或许称之谓风雅八卦。风雅八卦用现代科技观念重新注释而后，包括现代物理正当中已知精神气、液、固三态与人类尚未认得的至亮精神、至暗精神的存留；包括现代化学正当中腐蚀、熄灭、炸裂三种反应历程与人类尚未认得的至亮精神、至暗精神之间的反应过程。风雅八卦意味的形式跟着人类对风雅认得的进步，八卦意味的风雅表象已经变更成现代正当的观念。所此后者，咱们也可以或许称之谓现代正当八卦。
在风雅八卦与现代正当八卦之间，中原民族在几千年的功夫里，还使用八卦的道理，成功的根究了西医学，形成了阴阳、真假、里表、寒热八纲为主体，联合五行实际构成的脏腑、经络、气血、病因、病机、方药…等独具一格的医学系统实际。
易经，是周文王写的一部揣摩变更体例、变更纪律的书。用八卦作演义东西，视上卦为下层建筑、主观前提、社会条理；下卦为经济根底、客观前提、切身修养。把国家与社会区分红三十二对范围坚持的抵触属性集体。按照阴阳变更法例，分解切磋他们之间的生、克、乘、侮变更；排遣他们之间的坚持、互根、消长、平衡牵扯。勤政而通治；民安而和谐，故得八百年周朝全国的安然平静。
不可思议，用阴阳观念剖明明暗变更，即具有精神切身属性明暗变更方面的形式，也包含人类感悟主观世界的明暗认得变更形式，一同展现了人类正当技巧实际停顿进程中明暗变更的法例。一言以蔽之，阴阳观念不是一个轻易的明暗之间的线性因果界说名字配对测试，而是一个哲学范围观念；是一个包括主观世界的精神存留、人类对风雅的感悟认得、不断觉察谬误更新学问的长久变更过程。阴阳实际的重心即便勾当、即便变：勾当是持久的；变更是长久的。宇宙中不保存任何勾当、变更的完好同一；更不存留功夫、空间的相对相像。任何无限勾当、任何无限变更都具有本人属性特性的繁多；任何不异的勾当、任何不异的变更都是无限范围内的相仿。
明者：亮、清楚、晓得、发布、睿智、视觉及能够看清的事物与精神…。
阳者：明也；阴者：暗也。阴阳论之素质，乃明暗变更之辩也。
八卦亦称"经卦"。《周易》中的八种大体图形，用"一"和"--"符传播鼓吹为爻，以"一"为阳，以"--"为阴。每卦由三爻构成；乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦，分手意味天、地、雷、风、水、火、山、泽八种风雅表象。(细致标识表记标帜见本文附件1八卦暗号)。其二进制的数字观念对应为：7、0、4、3、2、5、1、6；顺时针排行的顺序是：7、3、2、1、0、4、5、6。太极八卦图中把3、2、1、0、与7、4、5、6拜别描画成阴阳两条鱼，暗示八卦形成太极的阴阳两个部分。
2、八卦需要重新认得
无奈用数目揣摩的事物就不克不及出来正当切磋的范围了?0票[0%]
三个范围坚持的抵触属性把人类生计的主、主观世界区分红八个长久勾当变更的部分。即已知范围内的时空存留与变更、未知范围内的时空保存与变更。正如爱因斯坦所所说之理，人的学问即便以本人为圆心齐截个圆圈，懂得的工具越多，这个圆圈就越大，不晓得的工具也就越多；懂得的工具越少，这个圆圈就越小，不知悉的工具也就越少；当你什么都不晓得的时分，就未曾什么不知悉的了。
辩之意，旨在说明长短或狡辩虚实：亦作辨别明暗逻辑变更之辩证之法。包含分歧看法的辩说；立论思惟的注释与辩说；与含糊观点的辩白；与坚持见地的狡辩；对误解概念的分说、狡辩…。故阴阳论的重心则是穿过明暗变更法例之狡辩、辩证体例，不断澄清人类认得明暗变更的相关牵扯正当。
八卦数学是揣摩勾当、变更的数学。与现代数学分歧的是：未曾遏制的数轴、坐标、量单元；未曾变量函数、未曾运算公式。只要抵触属性的范围坚持存留形式。这种体例的数学暗示式即便八卦。
阴阳消长的古哲学观念，旨在剖明绝对事物构成的消长牵扯。即阴消阳长；阴长阳消、阴衰阳亏；阳衰阴亏哲理。故获得阴阳论第三定律：
八卦数学，即便二进制数学。它的最大体观念具有现代二进制数字数学0、1的数字、数目属性特性：剖明主观世界的保存与不存留；剖明客观世界简直定与否定。只不外西方文明用"一"和"--"暗号暗示，称为爻；东方现代文明用0、1暗示，称为数字。即便这小小的区别，却发作了工具方文明在三个观念上的本色分辩：一是量与非量的不同；二是勾当与遏制的差别；三是属性最少观念与属性最高观念的不同。鉴于这三种差别的存留，工具方文明的正当停顿过程，较着走着并不类似的两条路。但是在数学正当的停顿来看，不管是哪种根底实际框架机关上的揣摩、停顿，却出乎猜想的获得相互相像的终局：圆周率、勾股定理、方程、分数与比例运算、空间形体运算、功夫的瓜分与运算、勾当速率的运算、…。
4、八卦数学
万一说阴阳是可囊括万物不合属性观念于一身的最高峻致观念，那么，八卦即便演义属性最高底子观念形成的最高道理风雅机关框架，这个框架可包括客观、主观两个世界的抵触属性法例，是咱们认得风雅的最大致体例。
该当说前两种见地障碍了人们去会商、切磋太极八卦的合感性。而可以或许未遂后一种看法的人，又非泛泛学问水准之人可为。即使有所成长，也难在轻易因果牵扯之线性哲学风行的现代，获得大众搀扶与认可。阴阳实际需要正当揣摩的素质打破，更需要逐步实现保守观念上的更新。
5、奇门遁甲展示的阴阳数学模子
阴阳者虽无量，真的好准学习可包括万物变更之终始；阴阳者虽有形，则能包括宇宙勾当之全息。
阴阳坚持的古哲学观念，旨在剖明绝对事物构成的坚持牵扯。中国自古以来就有一阴一阳谓之道之说。可见，阴阳是中原民族用现代古朴的唯心主义观念认得风雅，揣摩风雅获得的哲学观念、是中原民族数千年改革学问实际的指引纪律。阴阳坚持定律则是阴阳论的第肯定律：
一、阴阳既然不克不及运动的无休狡辩
4、阴阳消长定律
3、八卦新释
1、八卦与笛卡三维坐标
阴阳平衡的古哲学观念，旨在剖明绝对事物构成的平衡牵扯。即阴平阳秘；阴阳乃和、阴阳安然平静，生克相济；来去平衡，循环往复哲理。故获得阴阳论第四定律：
暗者：无光亮、含糊、模糊、不发布、愚笨、忽视觉及不克不及够看清的事物与精神…。
任何事物的属性安靖情势，都来自它与其范围坚持的不合属性之间的静态平衡。任何有法例的循环往复勾当形式、任何有法例的线性周期变更，都是范围坚持的两个抵触属性的静态平衡。
八卦是长久勾当、变更的一个数学坐标系统。它剖明的形式是主观、客观世界中的一切勾当、变更着的抵触属性聚集。那么，一个勾当、变更中的坐标系统，若何展示揣摩勾当、变更中的一切抵触属性堆积呢?最高属性范围的阴阳观念即便繁多的东西。分歧不合属性的事物在勾当、变更中构成的生、克、乘、侮五行轮回牵扯即便切磋成绩的切入点。史乘记实古八卦数学有三个首要参议结果：太乙、奇门遁甲、大六壬，另有诸多小分支：紫微、梅花、易…等。只不外实在数学形式上的精髓已经失传遥远了，只剩下了占卜、爻卦之法风行于世。
不管走哪种路，更新八卦的学问修养，重建成立八卦的正当机关零碎，已经十万火急。
自己在素数成绩的几十年揣摩中，找到了三种素数天生函数体例：一是奇门遁甲素数天生法；二是镜函数素数天生法；三是卦爻矩阵素数天生法。展示了素数天生法例与漫衍频次的变更法例。觉察了素数与合数在风雅数中具有出格的阴阳数学模子牵扯：相互坚持依存、互根繁殖的奇异存留形式；相互束缚此消彼长、相互变更保持平衡的属性；素数与合数的这种变更是长久勾当，其八卦变更法例永无休止。这即便阴阳八卦发作的数学按照与模子。
阴阳是属性，不是细致精神项目。阴阳是范围不是物理量、不是化学观念。阴阳不克不及用数字运算；不克不及用详细公式剖明。只能依坚持、抵触的形式存留。与古代数目运算正当绝对照，可以或许说是另类。
不可思议，太极图暗示的风雅形式，是古哲学界说的风雅时空观念。幽暗示空间；阳暗示功夫。八卦展示的工夫与空间的绝对辩证牵扯。
时空八卦，也是大师熟知的一种八卦存留形式。八卦暗示咱们生计空间中绝对太阳的八个方位观念。方位的勾当变更发作四时、十二个月、二十四骨气的阳历历法。但是，玉轮环绕地球公转一周的功夫与地球环抱太阳公转一周的工夫不是1：12的比例，又构成了十九年七闰的阴历历法。此地的数学运算牵扯会在此后的章节与文章作举荐，此处就不枚举了。
现代正当出来学问炸裂时期，更提速了咱们揣摩阴阳八卦正当的程序0票[0%]
任何事物的属性都不克不及脱节其范围坚持的不合属性而自主保存。任何事物的属性都不克不及分开其范围坚持的抵触属性自主勾当、单独变更、单向停顿。任何事物的属性存留、勾当、变更…都发源于范围坚持的抵触属性鼓励。
阴阳论与八卦修养分解
6、阴阳四大定律的主观前提与客观前提
2、阴阳坚持定律
科学发作于辨别不清，获得了辨认、揣度的本领，自己在风雅方程系列文章(一)中特地阐述了中原民族长远哲学观念零碎之泉源是一个奇异的数学实际机关框架见地，希冀有兴致的朋友们查阅。与狡辩。
阴阳论与八卦修养分解阴阳八卦算命，阴阳八卦的古实际需要更新0票[0%]
总之，中国的文明停顿与风雅八卦是风雨同舟的，就轮作文、考试、科举都要以陈腔滥调文章为考察绳尺。可见八卦对中国文明涉及之深。
若何用现代正当技巧的新结果来重新认得八卦?若何把中原民族朴实唯物辩证法构成的时空观开辟成现代正当技巧停顿的新实际?鉴于工具方文明在根底实际方面的复杂区别，不过乎三种体例。一是对中原民族朴实的时空哲学实际逐步定律化、数学公式化、专项正当实际化无烦恼金钱，走西医间接操纵八卦时空观的方式，发生业余正当实际系统。二是按照现代数字空间、物理空间切磋所取得的成就，重新认得古时空观，创建一个揣摩宇宙空间正当的现代时空方式。三是扬古时空观总体性、分歧性、辩证唯物性、普遍性之长，避现代阴阳论与八卦修养分解阴阳八卦算命正当线性因果牵扯逻辑思想、至细、至微、至量、至分科定律化之短，穿过人类第三次正当技巧反动的大潮，更新根底学问实际，扶植一个正当的新时空实际框架。
阴阳无量生于有量；阴阳有形生于无形；阴阳之未知生于已知；阴阳之工夫生于空间；阴阳之空间生于功夫。
任何事物的属性与其范围坚持的抵触属性之间都存留相互束缚、相互限制、相互涉及的对应牵扯。任何事物的属性都能与其范围坚持的不合属性保持勾当、变更、停顿上的风雅消长。
另有古地理八卦，失传遥远，已经找不到可以或许书写的形式与文献了，此地就不再举荐了。
7、阴阳范围坚持的抵触属性的合感性与数学实际方式
阴阳八卦的数学根底框架不在笛卡坐标上而是风雅数，故有道法风雅之说1票[100%]
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习性于用线性因果牵扯哲学分解成绩的现代愚人们把阴阳论视为伪正当。把阴阳论与一个说不清楚先有鸡仍是先有蛋的哲学问题混淆成一谈。更有甚者，竟把阴阳论与科学的阳间、阳世相称而语，视阴阳为科学词汇，故国医学中的八纲辨症实际，为了讳忌科学之嫌，也删掉了阴阳论证部分，而酿成了真假、里表、寒热六纲辩症了！因此，夸大阴阳论哲理，让更多的人探听阴阳的合感性，写点浅译阴阳变更法例的正当文章，举荐赵致生相关风雅方程与阴阳实际的根底阐述，请大师辩说。
阴阳四大定律的主观存留前提是范围坚持的不合属性；客观前提是人类对范围坚持的抵触属性发作的认得。人类在时时认得范围坚持的不合属性、时时觉察新的范围坚持的抵触属性的一同，不断更新与改革范围坚持的抵触属性的实际。因为无限的范围坚持的不合属性具有非线性、非周期性、无序的保存，人类学问的更新与正当进步也将永无绝顶。
若何分解认得太极八卦图的修养，古代人不过乎有三种立场。一是奇异见地，认为太极八卦图的来由莫测深邃、聪慧超人，崇拜之极，以古训为本，复辙而行。二是科学观念，信者，图谶意料、卜卦算命；不信者，令出法随、视伪假正当攻伐之。三是正当根究看法，不断用新正当、新实际更新这一长远的文明遗产。创建人类认得世界的新体例论、新认得论。
阴阳互根的古哲学观念，旨在剖明绝对事物构成的互根牵扯。即孤阴不生；独阳不长、阴极生阳；阳极生阴哲理。故获得阴阳论第二定律：
八卦用阴阳爻发生了一个二进制三维变更的四对范围坚持的抵触属性机关框架，形成一个八卦哲学方式。前人定名：乾、兑、离、震为阳卦；坤、巽、离、艮为阴卦。意味天、泽、火、雷；地、风、水、山八种风雅表象。翻译成现代科技言语：乾坤意味六合间至亮精神与至暗精神的主观坚持保存。巽、离、艮意味物理学中气态、液态、固态精神的存留；兑、离、震意味化学中腐蚀、熄灭、暴炸变更的过程。足以见证八卦哲学具有与正当技巧停顿俱进的合感性
5、阴阳平衡定律
阴阳八卦算命实例
生辰八字：丁卯年丁未月癸亥日乙卯时。
用神建议： 此造身弱 (财星强)， 建议以比劫為用神，印星次之。如印比皆无则用官杀。 用 癸亥辛酉 优於用 壬子庚申。如果八字中有癸透干，且支藏有根，可优先考虑為用神。此八字喜水金运，忌土火运。
身弱不一定代表命不好，身强也不一定代表命好，用神有力不受冲克，且行运大多遇到吉神，才是佳造。(用神是什麼?)
八字喜水的建议：
幸运数字為 1 与 6
冬天或冷天气较走运
亥月、子月、猪年和鼠年运气较好
晚上九点至上午一点是吉时
北方较冷是吉方
住朝北的房子较吉利
睡房在房子的北方较好
睡房的北方有窗字较顺利
金属床或水床有利健康
办公桌朝北有助工作效率
吉祥颜色是黑色
室内装璜用黑色系统
穿衣用黑色系列，带珠宝也不错
开黑色车子较平安易发财
多喝水，注意肾臟系统
多做游泳、潜水、滑雪、钓鱼、溜冰等户外运动
和水有关的工作较容易 ( 八字职业一览表 )
韦千里四字批命： 午月癸水，时遇丙辰，丙火辰土，皆以午為旺地，虽辰中有癸水暗藏，而帮身究难為力，必须金以生之，然旺火足以销金，还要辅之以比劫，最妙庚年壬月，倘得日坐於巳，则庚得长生，丙得干禄，诚万中难其一者矣。
韦千里四字批命，以八字中的四个字推断看命的方向，仅供论命参考，格局高低仍须八字全看才能论断。
穷通宝鑑批命： 午月癸水，至弱无根，必须庚辛為生身之本，但丁火司权，金难敌火，安能滋养癸水，宜见比劫，方得辛金之用，五月癸水，庚辛壬参酌并用可也。如庚辛透干，又见壬癸者，定主钟鼎名家，或有金透，支见申子辰者，亦主金榜挂名，或无水出干，支只一水，虽有庚辛，一富之造，故曰，水源会，富重贵轻，又曰，金水会夏天，富贵永无边，运行火土地，快乐似神仙。或支成炎局，无壬出干，定主僧道，或二壬一庚同透，衣锦腰金。或一派己土，无甲出制，此作从杀而论，又主大贵，凡从杀者，切不可破格方吉。
性格分析： 外表狠酷，内心狠敏感，有点愤世嫉俗；聪明，智慧狠高，活力充沛；具有狠好的创意和想像力，追求富裕的生活。优点是感性，敢讲真话；好奇心重，喜欢研究事物，品味狠高。缺点是自以為万事通或全知全能，太喜欢批判别人。
阴阳八卦算命-阴阳论与八卦内涵分析
一、阴阳变化纪律
民俗于用线性因果关连哲学分解题目的现代愚人们把‘阴阳论’视为伪迷信。把阴阳论与一个说不清晰先有鸡还是先有蛋的哲学题目搅浑成一谈。先天八卦算命法惊现。更有甚者，竟把阴阳论与迷信的阳间、尘间同等而语，视阴阳为迷信词汇，祖国医学中的八纲辨症实际，为了讳忌迷信之嫌，也删除了阴阳论证局限，而变成了底细、里表、寒热六纲辩症了！所以，重申阴阳论哲理，让更多的人了解阴阳的迷信性，写点浅译阴阳变化纪律的迷信文章，先容赵致生相关天然方程与阴阳实际的基础论说，请行家争辩。
1、阴阳对峙定律
阴阳对峙的古哲学概念，旨在表达绝对事物酿成的对峙关连。中国自古以来就有‘一阴一阳谓之道’之说。可见，阴阳是中华民族用现代朴质的唯心主义思想认识天然，易经八卦算命。研究天然获得的哲学概念、是中华民族数千年创新常识实际的请问原则。阴阳对峙定律则是阴阳论的第一定律：
万事万物的保存与变化，都是在两个对峙领域的抵触中永久运动中出现的。任何事物的属性都是独一的客观保存。任何事物的属性都有一个与其领域对峙的抵触属性独一保存。
2、阴阳是什么？
阴阳是属性，不是举座精神称号。阴阳是领域不是物理量、不是化学概念。阴阳不能用数字计算；不能用举座公式表达。只能依对峙、抵触的形式保存。与当代数量计算迷信相较量，没关系说是另类。
阴阳无量、有形。看着八卦如何算命。畴虚而范实，是可席卷万物抵触属性概念于一身的最高基础概念。
阴阳无量生于有量；阴阳有形生于有形；阴阳之未知生于已知；阴阳之时间生于空间；阴阳之空间生于时间。十二生肖八卦算命。
阴阳者虽无量，可席卷万物变化之终始；阴阳者虽有形，则能包罗宇宙运动之全息。
3、阴阳互根定律
阴阳互根的古哲学概念，旨在表达绝对事物酿成的互根关连。即‘孤阴不生；独阳不长’、‘阴极生阳；阳极生阴’哲理。故获得阴阳论第二定律：
任何事物的属性都不能脱离其领域对峙的抵触属性而独立保存。任何事物的属性都不能脱离其领域对峙的抵触属性独立运动、只身变化、单向成长。任何事物的属性保存、运动、变化……都来源于领域对峙的抵触属性鼓励。
4、阴阳消长定律
阴阳消长的古哲学概念，旨在表达绝对事物酿成的消长关连。即‘阴消阳长；阴长阳消’、‘阴衰阳亏；阳衰阴亏’哲理。故获得阴阳论第三定律：
任何事物的属性与其领域对峙的抵触属性之间都保存相互限制、相互限制、相互影响的对应关连。你知道伏羲八卦算命。任何事物的属性都能与其领域对峙的抵触属性维系运动、变化、成长上的天然消长。
5、阴阳均衡定律
阴阳均衡的古哲学概念，旨在表达绝对事物酿成的均衡关连。即‘阴平阳秘；阴阳乃和’、‘阴阳平宁，生克相济；往复均衡，循环不息’哲理。故获得阴阳论第四定律：
任何事物的属性安谧形态，都来自它与其领域对峙的抵触属性之间的静态均衡。任何有纪律的循环不息运动形式、任何有纪律的线性周期变化，都是领域对峙的两个抵触属性的静态均衡。
6、阴阳四大定律的客观条件与客观条件
阴阳四大定律的客观保存条件是‘领域对峙的抵触属性’；客观条件是人类对‘领域对峙的抵触属性’出现的认识。人类在不停认识‘领域对峙的抵触属性’、不停发现新的‘领域对峙的抵触属性’的同时，不停更新与创新‘领域对峙的抵触属性’的实际。由于无穷的‘领域对峙的抵触属性’具有非线性、非周期性、无序的保存，八卦算命原理。人类常识的更新与迷信前进也将永无尽头。
7、阴阳‘领域对峙的抵触属性’的迷信性与数学实际形式
阴阳者，研究‘领域对峙的抵触属性’迷信的特定概念。是可席卷万物抵触属性概念于一身的最高基础概念。没关系演义一切抵触、对峙、相同属性的变化、运动纪律。如西医学中的底细、里表、寒热。其中寒热、温凉不但在中药学中用以表达药性，在四季学中也用来区分冬夏、春秋的气候属性。还有文章动手讲的触及明暗变化的形式，物理学中的消息、快慢、正负、大小、强弱、崎岖、……。生活中的高下、前后、左右；方位的东西、南北……。总之，人类对大天然认识的起始就来自‘领域对峙的抵触属性’。异样，人类常识蕴蓄堆积与迷信的成长也来源于人类对‘领域对峙的抵触属性’的不停发现，不懈研究。阴阳就是研究‘领域对峙的抵触属性’迷信中的一个特定意义上的最高基础概念符号，在中国通用于哲学、数学、物理、地理……，算命。诸多学科之间。仍然延用了数千年，目前有人说此二字为迷信？与迷鬼、信神的迷信信心混为一谈！说此二字是伪迷信？把文字与其表达的形式具有迷信性还是没有迷信性混为一谈！字就是字，有它的原始概念与现代概念之区别。随着迷信的成长，许多字义在不停的更新。阴阳也是如此，为什么不能注入新的迷信理念，而非要把它封杀？
迷信出现于分辨不清，掉了辞别、判决的才智，六爻八卦占卜算命。自己在天然方程系列文章（一）中特地论说了‘中华民族陈旧哲学思想体系之源头是一个奥密的数学实际组织框架’看法，希图有有趣的朋侪们查阅。与商酌。
二、阴阳既是不能停止的无休争论
阳者：明也；阴者：暗也。阴阳论之实质，乃明暗变化之辩也。
辩之意，旨在说明是非或争论真假：八卦。亦作分辨明暗逻辑变化之辩证之法。包括不同看法的争辩；立论观念的说明与辩论；与隐约观念的辩解；与对峙看法的辩驳；对歪曲观念的辩护、辩解……。故阴阳论的主题则是议决明暗变化纪律之商酌、辩证设施，不停廓清人类认识明暗变化的相关关连迷信。
明者：亮、清晰、懂得、公然、睿智、视觉及能够看清的事物与精神……。
暗者：无光亮、隐约、懵懂、不公然、愚笨、轻视觉及不能够看清的事物与精神……。
不言而喻，用阴阳概念表达明暗变化，即具有精神本身属性明暗变化方面的形式，也包括人类感悟客观世界的明暗认识变化形式，同时展现了人类迷信技术实际成长进程中明暗变化的纪律。一言以蔽之，阴阳概念不是一个简单的明暗之间的线性因果定义，看着文王八卦算命的卦文。而是一个哲学领域概念；是一个包括客观世界的精神保存、人类对天然的感悟认识、不停发现道理更新常识的永久变化进程。阴阳实际的主题就是运动、就是变：运动是永久的；变化是永久的。宇宙中不保存任何运动、变化的完全相同；更不保存时间、空间的一概相同。任何无穷运动、任何无穷变化都具有自己属性特征的独一；任何相同的运动、任何相同的变化都是无限领域内的相似。
阴阳论，是当代线性因果哲学之外的一门哲学迷信。是研究非线性、非周期性、无序、无穷……等天然属性事故与事物的基础实际组织框架。是人类认识客观天然世界，掀开常识之门的钥匙。
三、八卦内在分解
八卦亦称“经卦”。《周易》中的八种基础图形，用“一”和“--”符号称为爻，以“一”为阳，以“--”为阴。想知道文王八卦算命。每卦由三爻组成；乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦，分别标志天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然征象。（举座符号见本文附件1八卦符号）。其二进制的数字概念对应为：7、0、4、3、2、5、1、6；顺时针胪列的顺序是：7、3、2、1、0、4、5、6。太极八卦图中把3、2、1、0、与7、4、5、6分别绘制成阴阳两条鱼，表示八卦组成太极的阴阳两个局限。八卦怎么算命。
如何分解认识太极八卦图的内在，当代人不外乎有三种态度。一是奥密看法，以为太极八卦图的道理深不可测、灵巧超人，推崇之极，以古训为本，复辙而行。二是迷信看法，信者，图谶预测、卜卦算命；不信者，令行禁绝、视伪假迷信攻伐之。三是迷信探求看法，不停用新迷信、新实际更新这一陈旧的文明遗产。缔造人类认识世界的新设施论、新认识论。
该当说前两种看法故障了人们去商量、研究太极八卦的迷信性。而没关系完毕后一种看法的人，又非一般常识程度之人可为。尽管有所进展，内涵。八卦算命 婚姻。也难在简单因果关连之线性哲学流行的现代，获得公家援助与认可。阴阳实际须要迷信研究的实质冲破，其实周易八卦免费算命网。更须要慢慢完毕保守概念上的更新。
1、八卦与笛卡三维坐标
一目了然，笛卡三维坐标是一个描绘空间组织的数学体系。爱因斯坦预言在这个体系上再列入时间轴就没关系成为四维空间的说法，自己以为有三点不妥之处：一是空间、时间、时空的定义不能搅浑，三维空间加时间获得的该当是三维时空。二是空间维数增添，一定要根据空间外部维组织的机理与原则，不会逾越空间的组织领域。三是时间与空间同属于精神保存的形式，却具有精神运动范围与事务变化进程的绝对性，是两个‘领域对峙的抵触属性’。
假若说笛卡三维坐标是用数量迷信描绘空间组织的数学框架。那么，八卦则是用‘领域对峙的抵触属性’描绘时空组织的哲学框架。由阴阳的三维变化，酿成乾坤、震巽、坎离、艮兑四组互为阴阳的抵触属性组织，表示天地、雷风、水火、山泽天然征象。其实阴阳八卦算命。其二进制数字组合为（7、0）（4、3）（2、5）（1、6）。太极图把乾、兑、离、震密集为阳，表示事物成长变化的泽（6）、火（5）、雷（4）进程；把坤、巽、离、艮密集为阴，表示精神运动及保存形式的风（3）、水（2）、山（1）形式。
不言而喻，太极图表示的天然形式，是古哲学定义的天然时空概念。阴表示空间；阳表示时间。八卦展示的时间与空间的绝对辩证关连。
2、八卦须要重新认识
如何用现代迷信技术的新恶果来重新认识八卦？如何把中华民族古朴唯物辩证法酿成的时空观开发成现代迷信技术成长的新实际？鉴于东西方文明在基础实际方面的强壮分歧，不外乎三种设施。一是对中华民族古朴的时空哲学实际慢慢定律化、数学公式化、专项迷信实际化，走西医间接应用八卦时空观的形式，建立专业迷信实际体系。二是根据现代数字空间、物理空间研究所取得的成就，重新认识古时空观，缔造一个研究宇宙空间迷信的现代时空形式。三是扬古时空观整体性、同一性、辩证唯物性、普遍性之长，避现代迷信线性因果关连逻辑思想、至细、至微、至量、至分科定律化之短，周易八卦免费算命网。议决人类第三次迷信技术反动的大潮，更新基础常识实际，缔造一个迷信的新时空实际框架。
岂论走哪种路，更新八卦的常识内在，重新建立八卦的迷信组织体系，仍然迫在眉睫。
3、八卦新释
八卦用阴阳爻建立了一个二进制三维变化的四对‘领域对峙的抵触属性’组织框架，组成一个八卦哲学形式。古人命名：乾、兑、离、震为‘阳’卦；坤、巽、离、艮为‘阴’卦。标志天、泽、火、雷；地、风、水、山八种天然征象。翻译成现代科技讲话：乾坤标志天地间至亮精神与至暗精神的客观对峙保存。巽、离、艮标志物理学中气态、液态、固态精神的保存；兑、离、震标志化学中腐蚀、点火、暴炸变化的进程。足以见证八卦哲学具有与迷信技术成长俱进的迷信性
八卦哲学表达的‘领域对峙的抵触属性’关连有三个：变化与保存、时间与空间、已知与未知。
三个‘领域对峙的抵触属性’把人类生活的主、客观世界区分红八个永久运动变化的局限。即已知领域内的时空保存与变化、未知领域内的时空保存与变化。正如爱因斯坦所所说之理，八卦。人的常识就是以自己为圆心划一个圆圈，知道的东西越多，这个圆圈就越大，看着周易八卦算命。不知道的东西也就越多；知道的东西越少，这个圆圈就越小，不知道的东西也就越少；当你什么都不知道的时辰，就没有什么不知道的了。
假若说阴阳是可席卷万物抵触属性概念于一身的最高基础概念，那么，八卦就是演义属性最高基础概念组成的最高原理天然组织框架，阴阳论与八卦内涵分析。这个框架可席卷客观、客观两个世界的抵触属性纪律，是我们认识天然的最基础设施。
八卦源于天然，古八卦实际该当说是人类认识天然的产物，所以，又没关系称之谓‘天然八卦’。八卦算卦。‘天然八卦’用现代科技概念重新注释之后，席卷现代物理迷信中已知精神气、液、固三态与人类尚未认识的至亮精神、至暗精神的保存；包罗现代化学迷信中腐蚀、点火、爆炸三种回响反映进程与人类尚未认识的至亮精神、至暗精神之间的回响反映进程。‘天然八卦’标志的形式随着人类对天然认识的前进，八卦标志的天然征象仍然变化成现代迷信的概念。所从此者，我们也没关系称之谓现代迷信八卦。
在天然八卦与现代迷信八卦之间，中华民族在几千年的时间里，还应用八卦的原理，乐成的探求了西医学，八卦电脑算命。酿成了阴阳、底细、里表、寒热八纲为主体，结合五行实际酿成的脏腑、经络、气血、病因、病机、方药……等独具一格的医学体系实际。
易经，是周文王写的一部研究变化设施、变化原则的书。用八卦作演义工具，视上卦为下层兴办、客观条件、社会层次；下卦为经济基础、客观条件、本身素质。把国度与社会区分红三十二对‘领域对峙的抵触属性’集体。根据阴阳变化纪律，分解研究他们之间的生、克、乘、侮变化；斡旋他们之间的对峙、互根、消长、均衡关连。勤政而通治；民安而调和，故得八百年周朝天下的平宁。
时空八卦，对比一下八卦称骨算命。也是行家熟谙的一种八卦保存形式。八卦表示我们生活空间中绝对太阳的八个方位概念。方位的运动变化出现四季、十二个月、二十四节气的阳历历法。但是，月亮缠绕地球公转一周的时间与地球缠绕太阳公转一周的时间不是1：12的比例，又酿成了十九年七闰的阴历历法。这里的数学计算关连会在从此的章节与文章作先容，这里就不枚举了。
还有古地理八卦，失传好久，仍然找不到没关系书写的形式与文献了，这里就不再先容了。
总之，中国的文明成长与天然八卦是血肉相连的，就轮作文、考试、科举都要以八股文章为考核轨范。可见八卦对中国文明影响之深。看着阴阳。
4、八卦数学
八卦数学，就是二进制数学。它的最基础概念具有现代二进制数字数学‘0’、‘1’的数字、数量属性特征：表达客观世界的保存与不保存；表达客观世界的决定与否认。只不过西方文明用“一”和“--”符号表示，称为爻；西方现代文明用‘0’、‘1’表示，称为数字。就是这小小的分歧，却出现了东西方文明在三个概念上的实质区别：一是量与非量的区别；二是运动与运动的区别；三是属性最低概念与属性最高概念的区别。鉴于这三种区别的保存，东西方文明的迷信成长进程，鲜明走着并不相同的两条路。对比一下八卦怎么算命。可是在数学迷信的成长来看，岂论是哪种基础实际框架组织上的研究、成长，却出乎预见的获得互相相同的结果：圆周率、勾股定理、方程、分数与比例计算、空间形体计算、时间的盘据与计算、运动速度的计算、……。
二十世纪初，中国百姓打倒了帝王统治，同时也打倒了帝王垄断封建文明，连同帝王垄断的中华民族历经数千年蕴蓄堆积的文明珍宝，也送进了历史博物馆。国度与民众视西方文明为现代迷信，办学堂、建学制，把中国的迷信技术成长，拜托在进修西方文明的教育上。阴阳八卦算命。中华百姓共和国成立后，毛主席固然有过对古文明地态度，以为该当古为今用，取其精粹，去其残剩。想知道分析。但文明领域中的搏斗、反动不停，别说没有学校设置这门课程可学？读的机缘都没有，何谈用呀！再说，西方迷信立足举座事物的量研究，简明的定律、公式简单数量的计算、较量、分解。别说没有处所进修阴阳、八卦、五行之实际，阴阳论与八卦内涵分析。就是有处所学了，谁准许放胆套用公式计算后的满分红绩，而实行抵触属性之领域对峙的笼统研究呢？末了，连中国人自己都不明白祖充之用什么设施那么正确的计算进去了圆周率？只剩下了‘四大发现’的傲慢。
八卦数学是研究运动、变化的数学。与现代数学不同的是：没有运动的数轴、坐标、量单位；没有变量函数、没有计算公式。唯有抵触属性的领域对峙保存形式。这种形式的数学表示式就是八卦。
八卦是永久运动、变化的一个数学坐标体系。它表达的形式是客观、客观世界中的一共运动、变化着的抵触属性聚集。那么，一个运动、变化中的坐标体系，学会四柱八卦算命。如何展示研究运动、变化中的一共抵触属性聚集呢？最高属性领域的阴阳概念就是独一的工具。不同抵触属性的事物在运动、变化中酿成的生、克、乘、侮五行循环关连就是研究题目的切入点。史书记载古八卦数学有三个紧要研究恶果：太乙、奇门遁甲、大六壬，还有许多小分支：紫微、梅花、易……等。只不过真负数学形式上的精华仍然失传好久了，只剩下了占卜、爻卦之法流行于世。
5、奇门遁甲展示的阴阳数学模型
自己在素数题目的几十年研究中，找到了三种素数生成函数设施：一是奇门遁甲素数生成法；二是镜函数素数生成法；三是卦爻矩阵素数生成法。展示了素数生成纪律与漫衍频次的变化纪律。发现了素数与合数在天然数中具有怪异的阴阳数学模型关连：相互对峙依存、互根孳生的特殊保存形式；相互限制此消彼长、相互变化维系均衡的属性；素数与合数的这种变化是永久运动，其八卦变化纪律永无休止。这就是阴阳八卦出现的数学根据与模型。
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