|
對馬明達教授著《說劍叢稿》“歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考”一些補遺 本文又名: 直心影流與辛酉刀法之猿 附錄:中國今天應如何面對【劍道】 13/6 第8稿修正， 文未增 連結 【歷代日中刀劍術交流史(日)】網站，另請注意日內待圖片一到便修正最後一稿 ! 待續......等圖片 (一) 《說劍叢稿》的印行量不多，有幸得劍友相贈也真是一個緣，閱卷中“歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考”一文，喜見馬教授查考了不少珍貴的刀劍歷史真面貌，也是這文章使我和劍友往圖書館找尋了古本《武備誌》來印證一個推斷，和也想一睹戚繼光著的《辛酉刀法》和其中前部使用日文寫成之“隱流之目錄”的全貌，因為《說劍叢稿》第243頁中只有兩個辛酉刀法圖勢和日文和漢字草書寫的“隱流之目錄─猿飛和一段文字”，可是沒有圖。 那天在圖書館中管理員珍重地把一疊古本泛黃的《武備誌》交給我們，看來年化久遠，可能是民初出版的線裝書，一本一本小心地翻，當找到《辛酉刀法》時看到“隱流之目錄”有六只猿猴持刀圖勢，一沒有刀在手，另有一左手持刀。(見附圖)，心情也很興奮地拿往影印。 http:///images/2.JPGoau2.JPG 4/3/2/1 圖一:武備誌《辛酉刀法》前部“影流之目錄”─猿飛和一段日文和猿持刀圖勢 4 3 2 1 8 7 6 5 圖二: 武備誌《辛酉刀法》圖勢 看圖後先談的是，可以看到《辛酉刀法》第 3 圖是左手持刀，猿圖也有一是左手持刀，這點跟日本古流劍術有相似。另《辛酉刀法》第 6 圖，完全是現今“郭氏苗刀一路”中的一個特殊推刀背縮身迴轉按刀推刺動作或招式。看來要破解重演《辛酉刀法》必然要往“郭氏苗刀一路”和日本古流劍術招式運刀動作中尋。 至於何以戚繼光可以在打仗時於一個日本倭寇懷中得或拾得《隱流劍法圖文》，而且神奇在戚繼光可以再續寫下圖文習法心德，史稱《辛酉刀法》，但鮮有提及前部日文目錄，證明出戚繼光精於日本刀法，也是否戚繼光或俞大猷可能曾受教於日本劍客? 而且一本連日本都失傳的孤本怎會隨便在一倭寇身上，何以莫名其妙出現在明國，是誰個日本人攜帶著此東西渡呢? 這個四百年之第一謎，我們只好一步步推敲一下，在上述之日文劍法圖文孤本在馬明達教授著之《說劍叢稿》中因為原日文是漢字行草寫成，馬教授寫作'隱流'，但日本沒有這流名，《陰流》卻有，而且最重要一點是《陰流》中的招式名稱使用「猿飛」，「猿回」名稱，這些圖勢持刀也是【猿】。 陰、影和隱三字在日文的音是相近的，另《陰流》是《神影流》前身，有劍友再查獲一些資料是日本劍聖-上泉伊世守信綱的一本《新陰流》劍譜中，有人把那'陰'字劃改，寫下'影'字，而在上泉之後的鹿島神流正統者，三代奧山休賀平齋公重，是改稱《神影流》。 有關上泉伊世守信綱(1508-1571)，他是上野國主後被武田信玄滅，但武田敬重其武藝不殺和邀並加盟但為其拒，後武田信玄答應他以後不再加盟任何藩國與其作對便放信綱生路，信綱便開始下半生的劍術修行日本各地成一代劍聖。 根據鹿島神傳直心影流之經歷史與道統者記載，他是繼鹿島神傳流祖，《神陰流》之松本備前守紀政元(1468-1524)之後，鹿島神流正統者二代。 另上泉伊世守信綱23歲時，從上野赴常陸拜78歲《陰流》流祖，愛州移香齋久忠為師學劍一年。 日本古流劍術流派中《陰流》流祖愛州移香齋久忠(1452-1538) ，他當年36歲稱在日向九州的宮崎鵜戶鳥岩屋稱有白神猿(又是【猿】) 所授悟出深奧劍術，始創《陰流》，其流技是:「猿之太刀」、「猿飛」、「猿回」、「虎龍」、「山陰」。 生前有記載愛州移香齋曾遠航前往明國(中國明朝)地方，對他的清楚記載資料不多，有說他與熊野(日本沿海地名)海盜有關。使《陰流》來龍去脈甚為神秘。嫡子愛州小七郎承繼宗派，愛州小七郎其資料不多，他比上泉伊世守信綱少十二歲，他也曾往明國。 在1561年戚繼光年拾獲那本日本劍法目錄中清楚可見到 猿飛 太刀六支 猿回 虎龍 岸 見 三 山陰 這些漢字，百分之八十與《陰流》招式名詞吻合，只是開首的草書漢字似“隱”也似“陰”。 另一關鍵是《陰流》流祖，愛州移香齋已歿廿三年，雖然他曾到明國，當時沒有可能是他，但相同地曾往明國的愛州小七郎當時是42歲，日本人這樣的重要劍法目錄一定是十分小心保存，所以可推斷戚繼光與愛州小七郎之間一定有一個直接或間接相連點或交叉點。 至於那《辛酉刀法》其中前部使用日文寫成的正名應是《陰流之目錄》，不是隱者的“隱”。 寫到這裏，上述以往我一直認為的論點終於要推翻，因為在 《柳生新陰流》十四代宗家 柳生嚴長所著之《正傳?新陰流》一書中(見下圖)，有提到這個字認定是“影”字，根據上泉給予《柳生新陰流》之傳書《影目錄》中，計有 燕飛、三學、九箇、七太刀，其中那卷九箇寫成新影流，那卷燕飛把那'陰'字劃改，寫下'影'字 ，是否上泉手劃或後來傳人所劃則無從稽考，但如此珍重的劍譜傳書有人去劃刪改，以日本人細緻性格，可見其嚴重性。 影目錄“燕飛”之卷中上泉手稿寫下：〝...... 燕飛者懸待表裡之行以 五箇之旨趣為簡要所 謂五者眼意身手足也 猿迴者隨敵動搖以弱勝強 以柔制剛者傳付學 舌頭上矣此流者予 久日勤修 摩利支 ......上州之住人 上泉伊勢守 藤原信綱 信綱印 花押 永祿九寅丙五月吉〞（節錄手書法原文）。這迴與回同，這也推翻一些曾對《猿回》的混亂複雜的解釋， 對敵如影隨形若猿猴般靈活來回攻，大家可看到一些影字的意味吧，另表裡和舌頭上矣此等內家術語，中國武術人看到則必明白其意。懸待表裡乃劍術中上下左右之意。 再根據《正傳?新陰流》書中文，明《武備誌》中《影流》目錄上有，猿飛 虎飛 青岸 陰見（這才是陰字日本草書寫法）、 猿回 、第三山陰。 在此《辛酉刀法》的日文前部之字謎完全打開了。 故使用“陰”字是音誤上一大錯譯，故印證那《辛酉刀法》其中前部使用日文寫成的正名應是《影流之目錄》，不是隱者的“隱”也不是“陰”。，以當時社會環境，此目錄在失傳和口傳下，這日本上代出現的錯誤，不足為怪，明末武備誌傳回才見真跡來印證。日本古流劍術家對此段淵緣故十分重視和作研究。 題外一下，日本傳統古流傳位中，相當於今天的段位，其中有一稱“目錄”名詞，即是已經學成其流派招式便獲授予“目錄”傳位。所以《影流之目錄》就是陰流之承傳招式。 戚繼光後著成《紀效新書》和編出的辛酉刀法可能是日本《陰流》和中國刀法混血兒 (當時的中國雙手刀法已經是中韓混血兒)，而且目的明顯是針對當時運刀利害的沿海倭寇。故沒有更上乘的刀法的軍隊，便難以克敵。《辛酉刀法》可謂中日韓三地刀劍法的混血兒了。 那時候，日本是武田信玄與上杉謙信第四次【川中島會戰】上杉三度揮刀砍武田信玄未中。同年武田信玄出兵伐上泉伊世守信綱(當時54歲)之上野國。日本本土戰事產生了大量浪人，人民生活困苦，故西渡明國顯然是一個生路或機會，而且根據正史那時代至明末，中日民間之交流程度，語言至文字，完全可能超乎我們想像之外，是十分頻繁的，無論是好的文化、武術交流，是壞的倭寇侵犯。但題外一下，當時的倭寇一幫人中很多是沿海中國海盜借助刀法利害的倭寇，同流合污來打家劫舍，令明朝頭痛不矣。但也在武術交流史中令到明名將戚繼光與日本重要劍術流派《陰流》，扯上千真萬確的關係。 日本其後是上泉伊世守信綱創《新陰流》以「燕飛」「猿飛」「山陰」「月影」「浦波」「浮舟」六型構成。 傳至鹿島神流正統者四代小笠原源信齋源長冶(1574-1644），創《直新陰流》。根據鹿島神傳直心影流之歷史與道統者記載，他是三州高天神城主小笠原與八郎的弟弟，是今川家的家臣，不過，鳥盡弓藏，今川家衰敗後成四處流浪的武士。因避德川家康迫害，離開大陸，海路往明國。當時明國末年 (1621) 有茅元儀編成《武備誌》一書，小笠原計算出當時約47歲，根據鹿島神傳直心影流之歷史與道統者記載，日文文意是小笠原自明人得燕飛猿回傳目錄，此像世代相傳的東西般支離破碎，和要去如何了解使用有明人寫下的東西，最後從明國取回刀法圖譜中法定了五本，後再改成四本，另增小笠原再創十四本，最後把鹿島神流正統者三代《神影流》之流名改為《直新陰流》。 根據文意可以推斷，自明人得傳目錄，即《紀效新書》中的《辛酉刀法》和《影流之目錄?猿持刀圖勢》，其他有明人寫下的東西則可能是他取得了《武備誌》一書，所以要花功夫去理解，《武備誌》除辛酉刀法外，亦記載有大量武術和兵法，有朝鮮勢法，古劍訣歌和劍經等。如屬實則小笠原取回了一本珍貴的中國和朝鮮刀劍法、武術文化和兵法精華。 還有一點，德川家康是1542生-1616歿 。小笠原在德川死後回國，就是在1616年前, 小笠原還在中國。而且他是如何得知德川病死，證實中日在當時確有很頻密交往，消息相當快捷流傳。 但當時社會《武備誌》這樣珍貴的兵書可不是普遍和普通人能夠有機會接觸的東西，明朝名將戚繼光曾說:刀法什多，傳其妙者絕寡。而且軍中諸技，惟刀劍法少傳。證明如《武備誌》這樣的珍貴編書一定只會在軍中流存，也不隨便能流傳到普通士兵和坊間人仕手中。小笠原是如何取得的呢？ 幫他的明人也不是泛泛之輩吧。這個可是四百年內第二個謎。 (三) 想到這，我有點暈！因為小笠原再直傳下約五至六十年方景，到鹿島神流正統者七代，山田一風齋藤原光德(1638-1716)，稱《直心影流》。聽到《直心影流》便使人有點近代感覺，因為此流就是令古流劍術進入現代劍道的先行者。因為《直心影流》八代，長沼四郎左衛門尉藤原國鄉(1688-1767)，近代劍道之防具開始創用，1751-1763 年間直心影流與小野派一刀流中西派二代目中西忠藏子武再充實保護身體的胴甲和使用袋劍和竹劍。 開始踏入了動盪不安的時代，也開始是大家熟悉的歷史了。但《直心影流》其流的招式是比較與其他日本古流派大有大同，下列圖是其中一些其招式和勢法圖。 2 1 5/4/3 8/7/6 試以眼看比較，今天的直心影流第 2 圖 與 辛酉刀法第 3 圖，直心影流第 4 圖 與 辛酉刀法第 2 圖 和 猿持劍第 4 圖，直心影流第 1 圖 與 猿持劍第 1 圖。 但這樣比較也許不科學，言則《天香正傳香取神道流》招式中有很多按刀背勢也可說成類似辛酉刀法圖勢。其實最重要是辛酉刀法活動之運刀和運足，很大可能是揉合了明朝當時從朝鮮倒傳回的雙手刀劍法和陰流而成之技法，見其忽左手忽右手的圖勢，並非套路刀法的可能性極高，這則更像日本古流技法了。另一方面苗刀之雙手運刀(見下圖) 持刀柄法和其切劍與【猿】 (《影流之目錄》猿持刀圖 1 ) 雙手持刀車切什相同，也同新羅劍法。 郭氏苗刀之持刀 回說直心影流，其單腳刀勢是比較多和獨特，令人想起新羅劍法之運刀單腳劍勢。 以上詳細和有學術考證的資料，已經大部份在馬明達教授著的《說劍叢稿》“歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考”一文中記載，所以讀者在讀此文也務必找馬教授此文詳閱，否則便難以細節地去了解一切。 本文是在日本方面反過來找資料，日本人一直清楚這段《影流之目錄》經過，只是中國人不了解。我在東京池袋一書店和新宿紀伊國屋書店都看到日本有講《武備誌》這段史實，更有大膽的推論中國關刀與日本薙刀的技法關連。看到日本武術家相當注意中國的古兵器技法。反觀中國在明朝滅亡後，清朝一概把實戰長短兵神化，如《武備誌》這樣的瑰寶則收藏在紫禁城宮中不示天下，故明以後雙手刀劍法在中土便再如煙如幻，偶有白頭宮女話當年的故事流傳，也出現了如改成怪名之「苗刀」存下一點點血緣，是中華短兵的悲歌。 無論要怎麼樣反對我方的推斷，總卻不能一句抹殺了《辛酉刀法》與《陰流》、《直心影流》、《朝鮮勢法》、《新羅劍法》和《郭氏苗刀一路》的血緣關係。 (四) 中國春秋、秦至三國早出現那些劍道，一直至隋唐，因避戰亂和很多因素，鑄劍技術和劍術 ( 馬教授文中曾有提到一種雙手劍術名“荊楚長劍”) 當時隨人口遷移，是證據確鑿地有東傳朝鮮和日本，後至元明90%失傳。 四百年前，明朝中期先引回朝鮮勢法 (根本是劍道五行構，看附圖《說劍叢稿》235頁) 以對付強悍的倭刀法，再謎一樣但證據充足，那日本《隱(陰)流之目錄》孤本於明朝傳到了戚繼光將軍手上，戚繼光揉合他當時的雙手刀劍(似新羅劍法)，出現了《辛酉刀法》，另一個謎是明未又曾有一日本劍客，其後之鹿島神流正統者四代小笠原源信齋源長冶，他把《影流之目錄》和《辛酉刀法》，什至《武備誌》取得帶回日本，傳下至《直心影流》，成日本近代劍道發展和創用防具最大影響的流派之一，同樣當年戚繼光手中的目錄，那《陰流》在愛州小七郎傳下，也成為日本劍道影響深遠的流派，源流直影響至近代最大流派《柳生新陰流》。 圖《說劍叢稿》235頁 好了，日本劍史留待讀者自己去讀，很多中國劍道愛好者這方面比我還熟。在這提出的是，這樣的實在經歷，證明了今天日本的劍道也是揉合了很多中國和韓國的好東西，故現代劍道，中國可以照單全收。因為近年劍道在中國有很快發展，主因劍道防具有日商來設生產線，防具和竹劍全可能在中國生產，直接把價錢大眾化，令很多中國人接觸到日本劍道，其中也有韓國的劍道，什至台灣和港澳劍道。一時百花盛放，火紅起來。 只有不懂劍道歷史的中國人心中才會拒抗劍道，【劍道】流著的是中日韓三國基因的東西，了解了可以說今天劍道就是承傳著千年中華古劍道的血緣，一切由那【猿】回回轉轉，音也是 ─ 緣回，“猿回”似冥冥中早藏隱喻，我有說錯嗎？ 關 櫪 (ric) 劍視主編 2005/5 如貼本文，請註明出於劍視網站和本網址。 附錄:中國今天應如何面對【劍道】 中國武術界也一直想辦短兵實戰，穿著防具，有單有雙手運兵。但似乎一直只聞樓梯響卻不見人下來，也有據聞國家武術體委想找人設計合適安全的防具，但一直在試驗階段。看到以上的資料，大家何不正視劍道呢，無須要再繞一個大圈來摸索，要發展短兵對打就是直接全力發展劍道，再如韓國的武術家也是把傳統的花郎劍法和新羅劍法重新研究，現在已經使劍道成為有韓國特色的劍道，其劍道型也增加了三式韓國劍型，而也把古劍法整理好讓國人學習和公開表演，把日本劍道完全活用於重生自身的古劍法。 日本劍道的防具器材是經過百年時間實踐累積成，接近完美的保護甲，現在再去研發，除了過程產生三不像的產品外，到浪費了長時間終極成品可能就是一套現今的日本劍道防具，那不是走了遠路了嗎，一早在眼前的東西何必放棄呢。明朝識貨，軍中全使用倭刀(日本刀)，難道當年還去研製嗎？而且【劍道】已經是國際化的運動，完全在比試上和訓練上都有板有眼，安全性十足。不如一邊開展劍道，一邊研究中華古刀劍法和劍道，令其在人前表演和增加進中華劍道訓練中，這不是更實際可行嗎？ 保護身體的防具或護甲，其實什麼地方就算沒有聯繫溝通，製造出來的東西都會有功能共通性，一樣是一對手套，頭盔，身甲，只是材料和外形有異。這正如全地球上的金字塔形古建築，不是互相有關連的，但功能共通性就是想能蓋高，故自然出現闊大底座一直向上收窄的金字塔形狀，這不是巧合或有什麼外星人教導，根本是人類的慾望和智慧洐生出來的結果。故防具也是含有這種功能共通性的東西。 早在清亡後，1928年民國軍中和當時中央武術學學院武術家和將軍，見識到強於實戰性的日本劍道後，也有心推行學習短兵實戰訓練，自行研製防具 (見左下圖)，但效果和觀感始終不及日本劍道的防具，最後都依劍道防具模樣，給予訓練者教習。 至於不穿夸的劍手外觀也委實比較怪異(見右上圖)，只令人想到以刺殺為主的銃槍術(軍中步槍配刺刀之搏擊術)，實不能與武術同論。實在今天劍道衣夸乃昔日唐衣和吳服，這部份話題在互聯網上已經很多討論，也在此不再重複。但只想問一問，穿什麼比現在的更好和存在有整體古樸美學的外觀呢？ 商周和春秋戰國時代鼎飾上之饕餮和當時的龍紋和各神獸圖案( 見下四幅圖 ) 根本是可以吻合今日劍道具上的各種紋飾，美學觀方面是可能因為劍道終究源於該時代，冥冥中自有其一種和諧銜接。這樣也可以展示出有中華特色的劍道防具。 商周時代鼎飾上之饕餮一種非常貪婪的神獸，所以用于鼎飾， 使用於劍道防具的【胴】甲胸飾最有中華古風。 左小圖案是春秋的龍 【虎頭】這古圖案連穿【胴】紐的孔都有了 一些常見的中華瑞獸古圖案 另一現實問題是假如中國武術短兵對打開始發展，無論自研防具或使用日本劍道防具，但也只是中國武術內的比試，因歷史經驗太短，其他國家可未能接受和跟隨，倒不如鑽研劍道再增入中華武術短兵精華和內家發勁功夫，公開苗刀和重演雙手刀劍勢法，若干年後訓練出一批內功深厚的中華劍道高手，在國際劍道比賽中直接與日本、韓國、歐洲、美國，南美洲，東南亞諸國決一高下，昭示世人，正本清源。 最後講一個故事來結束此文，千年前中土一個大家族，後人有去了朝鮮定居生根，也有東渡扶桑定居生根。多時後中土大家族卻斷了血脈，沒有男丁承繼香燈。長老沒法了便去朝鮮找那兒子的後裔男丁回來中土與女後人接血脈，誕下一子。這時日本遠先原同家族的多代後人，一名女兒卻避戰亂流落中土被那家族收養，也和那朝鮮回來的男丁與中土女後人之男後裔結合，產下了一男孫。但後來因日本戰亂平息，那女媳婦攜帶孫子回了日本。留下的中土大家族日後卻最終繼承無人，斷了香燈。 回了日本那孫子一直有下一代，現其後人來到中土，中土應該如何對此批傳人呢。因為中土那家族的東西只是迷一樣的遺產 。 那就是【劍道】。 關 櫪 (ric) 2005年5月 身為仗劍者，微軀敢一言！ 有用參考資料: 圖片和資料搜集協助: 黃維立 (溫州)，黃傑遜 (香港)，關櫪 (劍視網站) 歷代日中刀劍術交流史(日) http://www.h5.dion./~rekidai/renmeiki/framepage7.htm (內參考資料珍貴含 單刀法選 ，紀效新書 ，手臂錄 ，隱流刀法目錄 ) 歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考 http:///mapage54.htm 鹿島神傳直心影流之歷史和道統者(日) http://www./souden_in.html 直心影流劍道(日) http://www./kata_in.html#hotei 劍友資料搜集 http:///YILAU.htm 辛酉刀法和其日文陰(隱)流武備誌中原圖文 http:///newpage164.htm 武備誌中朝鮮勢法圖文 http:///newpage59.htm 武備誌中古劍訣歌圖文 http:///newpage60.htm 中國苗刀與日本古流圖文(日) http://www.h5.dion./~rekidai/kikoubun/genryu/genryu2.htm 辛酉刀法圖 http://kendowenzhou.diy./xinyou.htm 新羅劍法圖 http://kendowenzhou.diy./bgjf.htm 朝鮮勢法圖 http://kendowenzhou.diy./chaoxian.htm 武備誌中劍經圖全文 http://kendowenzhou.diy./jianjing.htm 劍豪傳 愛州移香齋(日) http://www012.upp.so-net./yumeno/aisu.htm 上泉伊世守信綱家表(日) http://www.asahi-net./~hv3k-tbi/Middle/kamiizumi/nobuuna.htm 柳生新陰流勢法 (日) http://www.asahi-net./~hv3k-tbi/Middle/kamiizumi/nobuuna.htm 劍豪帳 (日)http://www6.ocn./~kotaro/page011.html 新影流(日) http://members./shinkageryu79804/souden.html |
|
|
