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ZT:中華民族的圖騰

 being 2015-02-17

ZT:中華民族的圖騰——龍(一)

    中國文化中,龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代,先民們對原始龍的圖騰崇拜,到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。上下數千年,龍已滲透了中國社會的各個方面,成為一種文化的凝聚和積澱。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說,龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感!“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂,常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外,還被遠渡海外的華人帶到了世界各地,在世界各國的華人居住區或中國城內,最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而,“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。

    作為龍的傳人,不能對中國的龍文化一無所知。不瞭解龍文化,就無法瞭解古老的中華文明。龍的原形是什麼?龍的概念是怎樣形成的?它的形象與文化含意又是如何發展變化的?龍在中國文化中有何影響?這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們,至今也未全部解決,還給人一種撲朔迷離的感覺。

  這裏,我們將追尋龍的蹤跡,進入遠古的歷史和龍的世界,去瞭解、探索龍的奧秘……

ZT:中華民族的圖騰——龍(一)

 

龍的節日

    形形色色的禱龍習俗,導致了龍的節日和廟會的形成。

    一年到頭,幾乎每個月都有龍的節日或廟會,有時一月內還有多次。這些節日廟會有屬於某個民族的,有屬於某幾個民族的;有屬於某片地域的,有屬於多片地域的;並且集祈神、教化、生產、娛樂等於一體,體現著濃郁的民俗文化色彩。

下面我們按農曆時序介紹一下這些龍的節日與廟會:

    農曆正月,大江南北,黃河上下,山城海濱,旱埠水鄉,全國各省區幾乎都有“龍燈會”,也稱“鬧龍燈”、“盤龍燈”、“舞龍燈”、“掉龍燈”、“耍龍燈”等。除此之外,正月初五有“龍頭節”。這是雲南河口大瑤山地區瑤族的傳統節日,當地群眾在這一天用各種供品祭祀龍王。正月辰日,則有“祭龍節”,紅河哈尼族群眾在這一天以村為單位舉行鄭重的祭祀活動。祭禮由村中德高望重的被稱為“龍頭”的老人主持,祭壇設在“龍樹下”。各家各戶自己置辦齊豬、雞、鴨等祭物,由家中男性前往獻祭。祭時停產三日,祭後的第一個午日,各戶派一個男性自帶酒肉去“龍頭”家聚餐,以示謝意。和哈尼族的“祭龍”相似,基諾族有“祭大龍”的節日。屆時全寨停產三天,立兩個木樁於村寨門口,表示禁止出入。第一天婦女非但不能出寨門,連家門都不能出。村寨邊搭一臨時草棚,草棚前有大樹,樹下宰水牛一頭,水塘邊殺母豬一頭,小豬七頭,將牛尾巴掛在大樹上,豬骨頭供在水塘邊。

    正月十三至正月十五,湖北武昌有“祭龍會”,形式有舞龍、燒龍和拔河比賽——以所用的繩子象徵龍。另外,還有於春節期間,在北京龍潭湖公園舉辦的“龍潭廟會”、于龍慶峽舉辦的“龍慶峽冰燈會”——這些廟會、燈會、不僅名稱與龍有關,內容也多有龍參與,如舞龍、賽龍、龍燈造型等。

    正月二月之間,有“祭龍潭節”。這是雲南蘭坪普米族的傳統節日(寧蒗普米族一般在三月、七月舉行)。普米族各家各戶都有自己的“龍潭”(亦稱“靈泉”),地點大多在深山老林峽谷澗畔。屆時全家同往,在“龍潭”附近歇宿三日。他們用木棍和木板搭成高臺,稱作“龍塔”,即“龍宮”。塔前立一個百尺標竿,上掛七個用雞毛麻線紮成的七角鬥架,作為龍神的住處。將牛奶、清酒、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等祭物擺在龍塔上,先請巫師登壇念經,然後全家祈禱,禱畢,將塗有酥油的五十個面偶投入龍潭。各家祭祀後,全村還要舉行更隆重的祭祀。

    二月初一是“春龍節”。舊時山東惠民一帶的鄉民取灶灰作青龍狀,以圖吉祥。《中國全國風俗志》有記:“二月朔日為青龍節,取灶圍物,如龍蛇狀,名曰引錢龍。”

    二月初二是“龍抬頭節”。這是漢民族的傳統節日,覆蓋面廣,影響也大。清人潘榮陛《帝京歲時記》雲:“二日為龍抬頭日。鄉民用灰自門外蜿蜒布入宅廚,旋繞水缸,呼為引龍回。都人用黍面、棗糕、麥米等物油煎為食,曰薰蟲。”這一天,北方農村普遍流行吃炒豆的習俗,並有“二月二,龍抬頭”的傳說,還有“龍抬頭日兆”的俗信,即以是日之陰晴蔔一歲之潦旱,以為天晴則主旱,陰雨則主潦澇。在大巴山黃官一帶,人們把二月二稱為“春龍節”。為了喜迎春龍,山民們全家起大早,將居室內外房前屋後打掃得乾乾淨淨。然後趁早吃“龍鬚麵”,面拉得越長越好,意思是龍須綿長,象徵吉祥。吃面時,由年長者率先端碗,站在堂屋中間,面向室外天空,念唱一段“二月二龍抬頭,風調雨順好年頭;包穀棒子粗又大,高梁穀子舞龍頭”之類的吉言歌訣。中午吃“龍鱗餅”,餅上有村婦們精心製作的“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等圖案花紋。這一天還禁止婦女做針線活,因為傳說神龍在這一天要抬頭觀望天下,使用針會刺傷龍的眼睛。同日還是雲南苗族群眾舉辦“祭龍會”的日子。一般是以村寨為單位,以大樹作為龍的象徵,以豬、雞、狗等為祭品。

ZT:中華民族的圖騰——龍(一)

 

 

龍起源的種種說法

    著名學者聞一多在本世紀40年代便探討了龍的原形,他認為,龍的主幹部分和基本形態是蛇。他說:“所謂龍者,只是一種大蛇,這大蛇的名字便叫作龍,後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族,兼併了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族,大蛇這才接受了獸類的腳,馬的頭,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了。”

    孫作雲也研究過龍,他與聞一多的觀點略有不同,他認為龍是蛇的神秘化。他說:“在中國原始社會,在中原地區,有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯盟,其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化,變成圖騰神物,就在龍。因此,蛇氏族也就是龍氏族。”

    劉敦願也認為龍最初的形象是蛇,但與上述學者所說略有差異。他說:“龍在我國古代神話傳說中,是一種極為常見的神物,傳說的起源既早,流傳也很廣遠,內容十分複雜。但歷史地考察起來,不過是一種對於爬行動物的原始宗教崇拜的延續和發展而已,最初的形象是蛇,所代表的自然力量是土地。”並認為,“有角的龍就是蛇,以角來表示其神異性,甲骨文金文所見的龍字都有是如此。”

臺灣學者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出:“宗教上文化中的蛇便是龍。”“蛇晉級為龍,完全是文化行為所造成的。”

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伏羲文化

    中國是一個歷史悠久的文明國家,我們的先祖在漫長的歷史進程中創造了光彩奪目的文化遺產。華夏子孫對民族文化的探索顯示了她非凡的創造力,為人類社會進步貢獻出無數璀璨的隗寶。當我們研究、整理、開發這份遺產時,沐浴著她那智慧之光,深感應讓她為今天和明天祖國的文明建設獻出潛在的光輝。

    伏羲,是中華民族敬仰的人文始祖,居三皇之首,百王之先,是中國第一位人王,他和女媧被譽為中國的“亞當”和“夏娃”。傳說伏羲、女媧均為人首龍身,或說人首蛇身,是他倆繁衍了整個中華民族,所以中華民族自稱“龍的傳人”。伏羲的誕生和功績,從遠古流傳至今,歷代尊為人祖,千秋俎豆。他們為人類的繁衍、生存,探索發明了新的生產手段和新的生活方式,“肇啟文明”使人類擺脫了洪荒時代的蒙昧狀態,為中華民族的文明史和興旺發達奠定了根基。

    伏羲,是中華民族所敬仰的人文初祖,是華夏龍的傳達室人之根基,以其為代表的先民們開創性的生產實踐和社會實踐,孕育和形成了“伏羲文化”,伏羲文化“一劃開天”把人類從洪荒時代推進到了一個文明的新紀元,深刻地影響了中華民族文化的形成和發展。在建設有中國特色社會主義現代化的今天,用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,研究伏羲文化,弘揚伏羲文化,振奮民族精神,從而進一步擴大對外開放和文化交流,促進經濟發展,不僅是羲皇故里——天水三百萬人民的神聖責任,也是全國人民和全球華夏子孫的歷史責任。

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有關龍的記載

    根據古代的經文,龍是一種創造物,它有鹿一樣的角,駱駝的頭,野兔的眼睛以及巨蛇的頸。它的腹部看上去像一種“Shen”(一種類似鱷魚的虛構的水龍)。它的爪像鷹,指間像老虎,而它的耳朵則類似於一種水牛。龍有能力在瞬間從一種物體變成另一種;從胖到瘦,從高到矮。它也可以飛上天以及下到海底。看上去,龍似乎是一種具有超能力的創造物,能變換成各種形式。在中國,龍的標誌誕生在商、殷朝(西元前16-11世紀,中國出現最早的象形文字期間),它被刻在動物的骨頭與海龜的外殼上。這些刻花描述了一種有角的爬蟲動物,它有牙齒、鱗,有的也有爪子。上述符號通常指明龍被視為一種殘酷的、罪惡的,帶來不幸的創造物。基於這些符號,中國科學家總結出其實是一種短吻鱷魚。在幾個世紀中,科學家提出過許多關於龍的解釋與推測。無疑,龍在它最初的形象中一定是一種爬蟲動物、一種蛇、一種短吻鱷或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石與古跡說明,蜥蜴、短吻鱷及龍是由象徵榮譽的圖騰以及宗教中改編而成的。通過研究這些發現上的畫像,我們可以追溯到龍最早的形象,它的進化史到它現在的外貌。

    雖然第一條龍只有一種單一的形象,但隨著中國古人彼此間的聯繫越來越多,人們開始把他們的圖騰描繪地更具有想像力。經過很長一段時間,這種圖像就演化成了一種性質完全不同的龍或圖騰。

    因此,龍是人們想像力的結晶,是被人們崇拜了幾個世紀的神秘創造物。在現代國畫中,龍也以各種形式出現。少數民族把龍描述成各種樣子,從一條魚到鱷和人。

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龍文化

    龍,是中華民族的象徵,每一個炎黃子孫都是“龍的傳人”,龍成為了一種文化。在中華兒女的心中,佔有不可取代的地位。龍這一虛幻的神物,盤旋人們心中已有幾千年之久。

    中國龍起源於距今八千年的新石器時代。人們出於對大自然的崇拜與五穀豐登的美好願望,在心中構造了一種擁有馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾等特徵的神獸,並賦予它翻雲賦雨,興風作浪的神力,這就是龍。

    在中國古代神話中,龍頻繁出現,它成為了開天闢地的神,幫助黃帝統一了中國,又力保大禹治水,為千千萬萬人民造福。

    在封建時代,龍象徵著皇權、神權,是不可侵犯的威嚴,而在科技飛速發展的今天,龍更成為一種吉祥物,飛入尋常百姓的生活。人們舞龍、賽龍舟,在燈謎、對聯、圖畫中,龍成為了不朽的主題。

    作為龍的傳人,我們應該將流傳千年的龍文化發揚光大,弘揚一種浩窮天宇的民族之氣。

    龍,集日月之精華,匯天地之靈氣,具百獸之形,兼包容四海、吐納百川之胸襟。在這新的時代,被賦予了新的生命。它將不僅是中華民族的象徵,它還將代表中華民族的精神,成為新世紀的中華魂。

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龍的種類

    夔龍:想像性的單足神怪動物,是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是:“狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必有風雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔”。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。“夔,神魅也,如龍一足。”(《說文解字》)“夔,一足,踔而行”。(《六帖》)在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上,夔龍紋是主要紋飾之一,形象多為張囗、卷尾的長條形,外形與青銅器飾面的結構線相適合,以直線為主,弧線為輔,具有古拙的美感。

    虺:是一種早期的龍,以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的,常在水中。“虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍。”是龍的幼年期,曾出現在西周末期的青銅器裝飾上,但不多。

    虯:一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍,是成長中的龍。故古文獻中注釋:“有角曰虯,無角曰龍。”另一種則說幼龍生出角後才稱虯。兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍,唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有“虯蟠千仞劇羊腸”之句。

    蟠螭:是龍屬的蛇狀神怪之物,是一種沒有角的早期龍,《廣雅》集裏就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法,一種是指黃色的無角龍,另一種是指雌性的龍,在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭,雌龍也”的注釋,故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾,意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際,青銅器、玉雕、銅鏡或建築上,常用蟠螭的形狀作裝飾,其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀,或作穿環狀,或作卷書狀。此外,還有博古螭、環身螭等各種變化。

    蛟:一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧,騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀,古典文獻中說法不一,有的說“龍無角曰蛟”,有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇,其首如虎,長者至數丈,多居於溪潭石穴下,聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人,即以口中之腥涎繞之,使人墜水,即於腋下吮其血,直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

    角龍:指有角的龍。據《述異記》記述:“蛟千年化為龍,龍五百年為角龍”,角龍便是龍中之老者了。

    應龍:有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述:“龍五百年為角龍,千年為應龍”,應龍稱得上是龍中之精了,故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍,它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤,並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時,神龍曾以尾掃地,疏導洪水而立功,此神龍又名為黃龍,黃龍即是應龍,因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅,鱗身脊棘,頭大而長,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齒利,前額突起,頸細腹大,尾尖長,四肢強壯,宛如一隻生翅的揚子鰐。在戰國的玉雕,漢代的石刻、帛畫和漆器上,常出現應龍的形象。

    火龍:是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞,凡有火龍經過之處,則一切物體均被燒焦。

    蟠龍:指蟄伏在地而未升天之龍,龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中,一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中,對蟠龍又有另一番解釋:“蟠龍,身長四丈,青黑色,赤帶如錦文,常隨水而下,入於海。有毒,傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

    青龍:為“四靈”或“四神”之一,又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區,即二十八宿,用以觀察月亮的運行和劃分季節,並把二十八宿分為四組,每組七宿,分別以東、南、西、北四個方位,青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配,稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方,青色,囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢,這“四象”又變為“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了,神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石,是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的,這條龍就是整個蒼龍星座的標誌。漢代的畫像磚、石和瓦當中,便有大量的“四靈”形象。

    魚化龍:是一種龍頭魚身的龍,亦是一種“龍魚互變”的形式,這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載,《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門,均講述了龍魚互變的關係。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現,並在歷代得到發展。

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