混然子付图 水精子注解的《清静经》

混然子付图  水精子注解的《清静经》  
 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。大道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物；清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生。三毒消灭；所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 
 太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不明道德；众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即生烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道；真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！ 
注：《清静经》的传本很多，少数在文字上可能有异。 
转呈中的不慎之处，敬请诸修指正。
 
《清静经》之无极品第一
 
 【老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。】
注；老君曰，老者，乾阳也，君者，性王也，曰者，说谈也。夫老君之出，莫能知原，自混沌而来，无世不出。上三皇，号万法天师。中三皇，号盘古神王。下三皇，号郁华子。神农时，号大成子。轩辕时，号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著《感应》，或著《道德》，或著《清静》，功德以无边。
[大道无形]者，大为无外，道为至善。无是无极，形为踪迹也。夫大道，本鸿濛未判之元炁。有何形式之见耶？
[生天育地]者，生为生化，育为含养。天为阳气，地为阴气。而天地，何有大道之生也？每逢戌亥二会为混沌。[混沌]者，无极也。以待子会之半，静极一动而生阳，阳气上升以为天，在人为玄关；以待丑会之半，动极一静而生阴，阴气下凝为地，在人为丹田。故曰；[天开于子，地辟于丑]也。
[大道无情]者，夫道本属先天，无声无臭。[情]者本属后天，有作有为。无情是无为之道也。
[运行日月]者，运是旋转，行为周流。日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之往来；月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。
[大道无名]者，名是名目，先天大道，无形无象，无始无终，有何名字？强名曰道。
[长养万物]者，长为长生，养为养育。万物是胎、卵、湿、化、昆虫、草木之类。皆是先天之气而生之者也。
世人若肯回头向道，访求至人，指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，法劫长存，这等好处，何乐而不为之！
 
《清静经》之皇极品第二
 
 【吾不知其名，强名曰道。大道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。】
注：[吾不知其名]者，吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰[道]。夫道虽曰强勉，以字仪而推之，实不强也。何矣？
仓颉夫子造[道]字深隐玄蕴；夫[道]字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱，在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写[一]字，乃是无极一圈，此圈在先天属乾。《易》曰:[乾圆]也。鸿濛一破，其天开也，圈折为一。《易》曰:[乾一]也。《经》曰:[天得一以清，地得一以宁，人得一以圣]。儒曰:[惟精惟一]。释曰:[万法归一]。道曰:[抱元守一]。次写[自]字于下者，言这[一]字圈圈，日月团圆，乃在自己身上。儒曰；[道也者，不可须臾离也，可离非道也]。上下相合成一[首]字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写[走之]者，行持也。此名[道]字之仪也。
夫道者，乃性与天道，不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也，有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴出；天动乾元也，地静坤方也。清、浊、动、静在天显象于日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏；春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败；圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此为清、浊、动、静之理大概而言之也。
不知世间乾男坤女，可知身中清、浊、动、静否？若是不知，急早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之临照，将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动谓之静，感而遂通谓之动。常以有欲以观其空窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙者，静也。采药者，动也；得药者，静也。九节玄工，节节有动、静、清、浊，须待口传心授，方可了然于心。成仙有何难矣？
 
《清静经》之太极品第三
 
 
男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 
 
《清静经》之三才品第四
 
 【清者浊之源，动者静之基。】
清者，轻清也。浊者，重浊也。源者，源头也。静者，无为也。动者，有为也。基者，根本也。
何谓[清者浊之源]？夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生；地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源起于污浊之身也。
[动者静之基]何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父母所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故也[动者静之基]也。
奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拨尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死。积功累德，丹书来招，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，有亦欣乎！
可叹，世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他说仙佛，皆有分定，不是凡夫做得到的，正所谓[道不远人，人之为道而远]。人自暴自弃，甘随苦海，全不想想，人秉阴阳五行而生，为万物之自首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。
夫天地这道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，消阴长阳，待之阳尽阴纯而成鬼；消阴长阳，异人之道，待之阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也。若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？
孟子曰；[尧舜与人同耳]。颜子曰；[尧何人也？舜何人也？有为者，亦若是]。此皆言，人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只是有志无志之分耳。有志者，不论在家出家都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也！
 
《清静经》之道心品第五
 
 【人能常清静，天地悉皆归】
注；人者，善男信女也。能者自强无息也。常者二六适中也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。
修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则眼清静；非礼勿听，则耳清静；非礼勿言，则口清静；‘非礼勿动，则心清静矣。
[天地悉皆归]者，得明师指点身中之天地，天气归地，汞投铅中也；地气归天，铅投汞也。神居北海，以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之；神居南山，以清静之功，则身中地气悉归之，而身外之地气以随之。
所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心，先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海，先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地；身外之天地以应身内之天地；而身内之天地有主宰，则身外这天地之气，悉归于内也；若无主宰，则身内之天地之气，悉归于外也，不能成道，反与大道有损。
《书经》曰；[人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中]。正是教人去人心，守道心。无奈世人不得明师指点，总在书上招寻大道，岂不思这大道，至尊至贵。子贡曰；[夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与大道，不可得而闻也]。又曰；[君子忧道不忧贫]。子曰；[朝闻道，夕死可也]。似此数语推之，何等贵重，岂将大道露泄于纸墨乎？又岂将大道，不分贵贱，君子小人，俱可得乎？定无此理！
三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道也，品节详明。所言修身次第工夫，一概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚而不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为实，深可叹也！
 
《清静经》之人心品第六
 
 【夫人神好清，人心忧之】
注；[夫人神好清]者，一阴一阳乃为[人]，人得一为[大]，大得一为[天]，超出天外，方为[夫]字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而无神无识无知，能主造化。识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁也。而此神之源，出于无极。道家呼为[铁汉]，释氏唤作[金刚]，儒家叫作[灵魂]。不生不灭，不增不减。在身为魂，出身为鬼。修善为仙为佛；作恶变禽变兽。
夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，二月胎足，瓜熟蒂落，地复天翻，一个筋斗下地，啊的一声，而元神从无极奔下肉团顽心。而这识神，趁此吸气，随吸而进，以为受胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权。
七情六欲，昼夜耗散，而元神耗散以尽，地、水、火、风，四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性，而舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平身之善恶，照薄赏罚。善者或转生来世，以受福根，或为鬼神，享受香烟；恶者，或转世以受恶报，或失人生以变四生，而万劫难复也。
好者，爱也。清者，静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静，因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。
奉劝世人；要晓人身之难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世。要把性命二字为重，识神元神当分，真身假身当晓，人心道心当明，切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。
佛经云《心字诗》；[三点如星布，横勾似月斜，披毛从此出，作佛也由他]。吕祖曰；[人生难得今以得，大道难明今以明，此身不向今生度，再等何时度此身？]
 
《清静经》之六贼品第七
 
 【人心好静，而欲牵之】
注；人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也。
夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。
人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则堕六道也。
[六贼]者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟之类身披五色翎毛，何等好看？耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类，项带铃铛，何等好听？鼻贪肉色而不绝，久以后，这点灵性，堕地湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭池，何等好闻？舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性，堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味？心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驼物，而货财金银常不离身，何等富足？身贪淫而无厌，久以后，这点灵性，堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意？此言六牵心之报也。
还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心。怒多伤肝。哀多伤肺。惧多伤胆。爱多伤神。恶多伤情。欲多伤脾。此为七情牵心之伤也。
又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋。久立损骨。久坐损血。久睡损脉。久听损精。久看损神。久言损气。食饱损心。久思损脾。久淫损命。此为十损也。
大凡世人，无一人不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼、七情、十损一笔勾销，返心回道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。
 
《清静经》之三尸品第八
 
 【常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生。三毒消灭】
注；常者，平常也。能者，志能也。遣者，逐遣也。欲者，私欲也。言二六适中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇。外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。
[澄其心]者，将浑水以澄清也，而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰；[身是菩提树，心乃明镜台，时时勤打扫，休得惹尘埃]。六祖曰；[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，怎得若尘埃]。正此之谓也。
[而神自清]者，心无念头扰挠，而元神自然清明；元神清明，而眼、耳、鼻、舌、心、身六欲则无妄动矣。
三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒也。上尸名彭居，管人上焦善恶。中尸名彭质，管人中焦之善恶。下尸名彭矫，管人下焦善恶。上尸住玉枕关。中尸住夹脊关。下尸住尾闾关。每逢庚申，甲子，诣奏善恶。
又有九虫，作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九虫俱有名字。一曰伏虫，住玉枕窍。二曰龙虫，住天柱窍。三曰白虫，住陶道窍。四曰肉虫，住神道窍。五曰赤虫，住夹脊窍。六曰隔虫，住玄杻窍。七曰肺虫，住命门窍。八曰胃虫，住龙虎窍。九曰蜣虫，住尾闾窍。
三尸住三关，九虫住九窍。变化多端隐显莫测。化美色，梦遗阳精。化幻景，睡生烦恼。使得大道难成矣。故《丹经》云；[三尸九虫在人身，阻塞黄河毒气深，行者打开三硐府，九虫消灭寿长生]。正此之谓也。
不知修道之士可知斩三尸杀九虫之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道。请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打开三关，借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九虫灭迹，关窍通彻车轮常转，性根长存，命基永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。
 
《清静经》之气质品第九
 
 【所以不能者，为心未澄，欲未遣也。】
注；[所以不能者]，是不能扫三心，飞四象也。[为心未澄]者，是人心未死也。[欲未遣也]，七情六欲常未去也。
盖人生天地之间，不能成仙、成佛、成圣者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者，明矣。若果能去喜情，化为元性；去怒情，化为元情；去哀情，化为元神；去乐情，化为元元精；去欲情，化为元气，五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛不可证也！
儒曰；[戒慎乎，其所不睹；恐慎乎，其所不闻]。释曰；[无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法]。道曰；[恍恍惚惚，杳杳冥冥]。如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也！
夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而纯阳属仙也。顺其阴者，鬼也；顺其阳者，仙也。
《丹经》云；[朝进阳火，暮退阴符]。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇。指示性与天道进阳退阴之理。口传心授，不劳而得焉。]
噫！性与天道，不可得而闻也。岂易闻乎哉？吾将天道略指大概而言之；
每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复。至初五亥时，进二阳，名地泽临。至初八巳时，进三阳，名天地泰。为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮。至十三日巳时，进五阳，名泽天夬。至十五日亥时，进六阳，名乾为天。《易》曰；[君子终日乾乾]纯阳之体也。
若不有用火锻炼，过此必又生阴矣。至十八日甚一日巳时，进一阴，名天风姤。至二十日亥时，进二阴，名天山遁。至二十三日，进三阴，名天地否。为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观。至二十八日巳时，进五阴，名山地剥。至三十日亥时，进六阴，名坤为地。六爻纯阴也。而天上则无月，无月者，则无命矣。
 
《清静经》之虚无品第十

 【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空】
注；[能遣之者]，是交一切杂念遣逐他方也。[内观其心]者，是瞑目内视也。[心无其心]者，念头从心而发，边心都没有了，看他念从何生也。[外观其形]者，是瞑目外视也。[形无其形]者，心生于形，连形都没得了，看它又从何而生也。[远观其物]者，是瞑目远视，天、地、日月、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也。[三者既无]，是言、心、身物都似乎没有了。[唯见于空]者，是言天、地、人三才万物，混混沌沌，只有虚空常没了却，故曰；唯见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者身之玄关也。
经云；[三界内外为道尊]。老祖曰；[吾所以有大患者，为吾有身，及吾元身，吾有何患]？又云；[后其身，而身先；外其身，而身存]。《金刚经》云；[不可以身相见如来]。临济禅师云；[真佛无一形。真性无体。真法无相]。古仙云；[莫执此身云是道，此身之外有真身]。
自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为是真身，咆酒肉以肥此身，恋美衣以铈此身，爱色以伴此身。至于修炼，一切在色身上搬弄。或者服三皇药草，五金八石，以为外丹。或者服经汞以为天下梅子。或者服白乳，以为菩提之酒。种种旁门三千六百，难于尽举。
 
《清静经》之虚空品第十一
 
 【观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静】
注；[观空亦空，空无所空]者，此承上文而言，三心已扫，四象已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉。到如是之际，连真空都没有了，[无无亦无]。
[无无既无]，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空，[湛然常寂]。
[寂无所寂]者，言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？
[欲既不生，既是真静]者，言欲念不生，则入真静。三花自然聚鼎，五炁自然朝元。
神空于下焦，则精中现铅花。神空于中焦，则气中现银花。神空于上焦，则神中现金花。故三花聚于鼎矣。
空于喜，则魂定；魂定，而东方青帝之气朝元。空于怒，则魄定；魄定，而西方白帝之气朝元。空于哀，则神定；神定，而南方赤帝之气朝元。空于乐，则精定；精定，而北方黑帝之气朝元。空于欲，则意定；意定，而中央黄帝之气朝元。故曰[五气朝元]。儒曰；[人欲尽净，天理流行]。释曰；无无明，亦无无明尽]。道曰；[虚其心，实其腹]。皆是曰观空之道。虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未明师指示，何处安炉？何处立鼎？何谓炼己？何谓火候？何为乾坤？何谓得药？何谓老嫩？何为河车？何为火候？何谓乾坤交姤？何谓坎离抽添？何谓金不交并？何谓铅汞相投？何谓阳火阴符？何谓清静沐浴？何谓灌满乾坤？何谓脱胎神化？次第工夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？任有五炁，朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若性迷，仍然堕落，前工枉费，深可痛哉。好道者，慎之！谨之！
 
《清静经》之真常品第十二
 
 【真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣】
注；[真常应物]者，无念纷扰谓之[真]。五德五元谓之[常]。感而遂通谓之[应]。药苗发生谓之[物]也。
[真常得性]者，此感彼应谓之[得]。真灵不散谓之[性]也。
[常应常静]者，此[常]乃为平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。[常清静矣]，是言寂然不动也。
修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚。阳极生阴，寂然不动，万缘顿息；阴极生阳，感而遂通。万脉朝宗，而先天五德发现，名曰[真常]。真常者，良知也；先天五元发现，名曰[应物]，应物者，良能也。良知良能乃名[真性]。人心死尽，道心全活，乃名[真常得性]。
先天一气，名为[物知觉]。收敛，名为[应]。人心死尽，则道心常活；道心常活，则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则药苗常生；药苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰；[常应常静，常清静矣]。
可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见《五经》、《四书》每言去欲为先，就一味去欲，而了大事，再不穷究存心养性。心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见《法华》、《金刚》，每言去念为先，就以一味去念，而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见《清静》、《道德》，每言观空为先，就以一味观空，而了大事。再不空究修身炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道既天道，天道生长万物，全赖日月星辰，风云雷雨。《易》曰；[鼓之以雷霆，润之以风雨。日月推迁，一寒一署]是也。岂以一味空空无为，而万物自能成乎？
 
《清静经》之真道品第十三
 
 【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道】
注；[如此清静，渐入真道]者，此承上章而言。如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。
真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天、生地、生人、生物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰；无极而已矣。
夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏道，必是隐言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明泄，将此真道微露大概，以作访道之凭证，不致误随旁门也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，为坤道，而成女。半月生阳，半月生阴，由此而生五脏，由此而生六腑，由此而生周天三百六十五骨节，由此而生八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，哇啼一声，先天无极窍破，而元神、元气、元精，从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离，先天乾坤定位，而变成后天坎离，水火未济也。从此后天用事，凡夫之途也。
若有仙缘，访求返本还原之真道，这真道，先点无极一窍。此窍儒曰[至善]，释曰[南无]，道曰[玄关]。异名颇多，前篇先以剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为[金丹九转]。抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹。日就月将，圣胎渐成，和光混俗，积德累功，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外，天地有坏，它无坏，浩劫长存。故曰；[金刚不坏之体]也，不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。
 
《清静经》之妙有品第十四
 
 【虽名得道，实无所得】
注；虽是虽然，名是名目。得为得传。道为大道。实者真也。[虽名得道]者，乃承上文而言。渐入真道也。
得受明师真传正授，何者是玄关一窍，何者是六神会合，何者是筑基炼己，何者采药炼丹，何者是药苗老嫩，何者是去浊留清，何者是汞来投铅，何者是婴儿姹女，何者是金公黄婆，何者是金木交并，何者是水火既济，何者是河车常转，何者是阳火阴符，何者是文武烹炼，何者是清静沐浴，何者是灌满乾坤，何者是温养脱胎，何者是七还九转，何者是移炉换鼎，何者是龙呤虎啸，何者是面壁调神，一一领受，方名[得道]也。
[虽名得道，实无所得]者何也？夫道所言关窍药物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰[实无所得]也。
果真实为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，威武不能屈之志，方可不致半途而废。定能将身外假名利恩爱，酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱，酒色财气，方为得道。
而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来；身拜金阙，享受天爵，乃为真名。金丹成就，无价贵宝，乃为真利。超度父母，时常亲敬，乃为真恩。坎离相交，金木相并，乃为真爱。玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒。婴儿姹女，常会黄房，乃为真色。
七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中八宝也。舍得外，而成得内；舍得假，而成得真；外培功内修果；动度人，而静度己。以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道。大丈夫之能事毕矣！
 
《清静经》之圣道品第十五
 
 【为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道】
注；[为化众生]者，为者，专意也。化者，普度也。众者，一概也。生者，男女也。劝化九六众生能回西也。
[名为得道]者，名者，声扬也。为者，助成也。得者，受持也。道者，工夫也。功化众生修道，功德浩大，自外而得之。故曰得道也。
[能悟之者]，能是能为，悟是空究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤修苦采，内外加功。
[可传圣道]者，可是可以，传是度人，圣是高真，道是天机。功圆果满，领受天命，方可传道。三期普度，道须人传也。
吕祖曰；[人要人度超凡世，龙要龙交出污泥]。未领天命，不能传道。儒云[畏天命、畏大人、畏圣人]之言，小人不知天命，而不畏也。
何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？
父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴也。又半月，无极一动，而生皇极之阳，又半月，无极一静，而生皇极之阴。
怀胎二月。又半月，皇极一动，而生太极之阳；双半月，皇极一静，而生太极之阴。
怀胎三月也。又半月，太极一动，而生老阳；又半月，太极一静，而生老阴。
怀胎四月也。又半月，老阳一动，而生太阳；老阴一静，而生太阴。
怀胎五月也。又半月，老阳一静，而生少阴；又半月，老阴一动，而生少阳。
怀胎六月也。又半月，太阳一动，而生乾；又半月，太阴一静，而生坤。
怀胎七月也。又半月，太阳一静，而生兑；又半月，太阴一动，而生艮。
怀胎八月也。又半月，少阴一动，而生离；又半月，少阳一静，而生坎。
怀胎九月也。又半月，少阴一静，而生震；又半月，少阳一动，而生巽。
怀胎十月也。由无极而生皇极；由皇极而生太极；两仪；四象；八卦；万物；周身三百六十五骨节；八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之者也。
 
《清静经》之消长品第十六
 
 【太上老君曰；上士无争，下士好争】
注；太者，大也。上者，尊也。老者，古也。曰者，说也。太上者，文学大德也。下士者，浅学执着也。无争者，函容深厚也。好争者，贡高好胜也。
老君说，上士之心，即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，锉锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？
[下士好争]者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有贡高执着，偏僻好胜，自是多彰，论是论非，故曰[好争]也。
上士如进阳，君子道长也；下士如进阴，小人道长也。阴阳消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。
人之初生时，身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻，初生属坤，至二岁零八月，进一阳，变坤为复；至五岁零四月，进二阳，变复为临；至八岁，进三阳，变临为泰；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮；至十三岁零四月，进五阳，变壮为夬；至址十六岁，进六阳，变夬为乾；六爻纯阳，上士之位也，此时修炼，立登圣域。
以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁，进一阴，变乾为姤此时修炼，不远复矣；如果不修，至三十二岁进二服，变姤为遁，此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，进三阴，变遁为否，此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观，此时能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，进五阴，变观为剥，趁此快修，困学可成；再若不修，至六十四岁，进六阴，变剥为坤，纯阴无阳，卦气已足，趁此时余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；倘若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，勿论年老年少，总宜急早回头为妙，切莫死后方悔欲修，可能乎？
 
《清静经》之道德品第十七 
 
 【上德不德，下德执德，执着之者，不明道德】
注；[上德不德]者，非是上德之士反不重其德也。而上德为先天，五德具全，在儒，以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释，以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道，以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行，德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦为上德。本来自有，不待外求。故曰[上德不德]也。
[下德执德]者，非是下德之士反重其德也。而下德以染后天，五德渐失，非执德之道，难以反其先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄言以成信，而仁、义、礼、智、信五德由免强而来，故曰[下德执德]也。
[执着之者，不明道德]何谓也？执为执拗，着为着相，不信阴功，不明道德；见人戒刑杀，以放生灵，他言，轻人身，而重畜物；见人戒盗取，以周贫困，他言，总空子，而填人债；见人戒邪淫，以保身体，他言，断人欲，而无世界；见人戒酒肉，以明智德，他言，那六畜，而系人吃；见人戒妄言，以讲实信，他言，只要心好，何必忍口？种种执固不通，难以尽叙。故曰[不明道德]也。
岂不知，孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去的杀、盗、淫、妄、酒，，是何言也？不戒杀，则无仁，而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝、胆受伤矣；不戒盗，则无义，而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺、肠受伤矣；不戒邪淫则无礼，而缺火，在天则荧感星不安，在地则南方有灾，在人则心、肠受伤矣；不戒酒肉则无智，而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾、胱受伤矣；不戒亡语则无信，而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾、胃受伤矣。哀哉！
 
《清静经》之妄心品第十八 
 
 【众生所以不得真道者，为有妄心】
注；[众生所以不得真道者]，天下男女，名曰众生，言众性投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门所比也。
[为有妄心]者，亡女为之[妄]。夫人之心，属乎离卦，离为女，又为日，日为心中之天子。女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。亡却女，即亡却真灵，真灵者，日也。
夫妄心，有何而起也？因酒色财气，名利恩爱所牵引也。妄想以酒养身，岂不知酒中之害，迷真乱性。人身气脉，与天地同其升降，周流循环；一饮酒，以影响其身中之星度错矣；星度错，而寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有此三宝，人方长寿，一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，而寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害。朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫；一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性，四牲六道，转变无休，深可叹也！妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害。不事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣！妄想名以荣身，岂不知名中之害，习文以劳其心，习武以劳其形，碌碌一身；纵然官升极品，难以长生不死；为忠臣，为良将，死后为神；为奸党，为逆贼，死堕沉沦矣！妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你看银钱衣食，妻则敬，子则孝；你若贫苦，妻必不贤，子必不孝；虽有贤孝者，必被妻恩子爱所累；一口气断，谁是妻？谁是子？所造之罪，自己抵挡；妻子虽亲，亦难替你受其罪也。
奉劝世人，将此假事一笔勾销，如若不然，妄想神仙。不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？
 
《清静经》之人神品第十九 
 
 【既有妄心，即惊其神】
注；既者，成也。有者，实也。妄者，动也。心者，神也。即者，定也。惊者，触也。其者，此也。神者，主也。此承上文而言。
大凡修道之士，可起妄念。妄心一动，惊动元神。元神藏心，心神藏目。《圭旨》云；天之神聚于日，人之神，聚于目；心为诸神之主师，眼为众神之先锋。
夫人身之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，从无极以生太极，两仪，四象，八卦，周身百体，由一本而散为万殊，生凡之道也；又从万殊复归于六十四卦，又从六十四卦，复归于十六官，由从十六官总归于八卦，由从八卦总归四象，由从四象总归两仪，由从两仪总归太极、无极，由万殊一本，生圣之道也。
不知修道之士可晓[一本]否？倘若不知，积德感天，明师相遇，指示一本大道。每日守定一本，不使元神迁于万殊，有何妄心而惊神也；神不惊，则六十四位人神混合元祥；而元神得众神之混合，其光必大，其神必旺；神旺，则性灵，而神仙之道毕矣。两者是九转玄功，炼成阳神，名为大罗金仙。在得外功培补，升为大罗天仙矣。
[一本]、[九转]，须待师传。而身中一十六官，略露春光可矣。心为主之官，神明出焉。眼为鉴察之官，诸色视焉。口为出纳之官，言语出焉。耳为采听之官，众音闻焉。鼻为审辩之官，香臭识焉。肝为将军之官，谋虑出焉。肺为相传之官，治节出焉。脾为谏议之官，周知出焉。肾为作强之官，伎巧出焉。胆为中正之官，决断出焉，胃为仓廪之官，五味出焉。膻为臣使之官，喜乐出焉。小肠为受盛之官，化物出焉。大肠为传导之官，变化出焉。膀胱为州都之官，津液出焉。三焦为泱渎之官，水道出焉。此十六官为身中统帅之神也。十六官之中，惟心一神乃身中之王，封眼耳鼻舌为四相，其余次之。勿论千神万神皆听天官之命也。
 
《清静经》之万物品第二十 
 
 【既惊其神，即着万物】
注；既者，事过也。惊者，不安也。神者，元神也。即者，就此也。着者，执固也。万者，包罗也。物者，各体也。
夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物，不是想世上万物，便是想人身万物。而天上万物，不过日月星辰，风云雷雨，八字以包其余也。地下万物，不过山川草木，五行四生，八字以包其余也。世上万物，不过名利恩爱，酒色财气，八字以包其余也。人身万物，不过五行八卦，地水风火，八字以包其余也。天之万物，地之万物，人之万物，总归先天八卦之所生化者也。
夫先天八卦对待之理，乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，艮西北，兑东南，四隅之位也。此为卦之相对也。乾之三阳爻，而对坤之三阴爻，名曰天地定位也。震之下一阳，中上二阴，而对巽之下一阴，中上二阳。名曰雷风相搏也。坎之仙一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳，中下二阴，而对兑之上一阴，中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对乃先天，而天弗违成圣之道。
从鸿濛分判之后，乾之中阳爻，去交坤之中阴爻，变坤为坎；坤之中阴爻，来交乾中之阳爻，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳，来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴，去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳，下爻阴，来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮。故离坎南北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为后天。
后天者，流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者，此也。
 
《清静经》之贪求品第二十一 
 
 【既着万物，即生贪求】
注；既是既一已。着为着相。万是万般。物为事物。即是即要。生为生心。求为苟求。这乃承上而言也。
夫人心，一着万物牵引，便随万物起贪心；贪心一起，必想去求。此是人欲之心，便属后天八卦所管。人之贪欲，世上难免。惟有仙根佛种灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色是钢刀，将后天返为先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能从后天而返先天，从洛书以返河图者也......
 
《清静经》之烦恼品第二十二 

 【既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心】
注；[既生贪求]者，既为业已，生是动心。贪为好胜，求是苦心也。
[即是烦恼]者，即为便是，是乃如此，烦为心烦，恼为嗔恨也。
[烦恼妄想]者，烦为事繁，恼为有气，想是思虑也。
[忧苦身心]者，忧为愁虑，苦为劳动，身为形体，心是君主。
因世人不能看破名利恩爱，酒色财气，六尘六盗贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵，而生烦恼；已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。不如看破[名]字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也，何等贵哉？《道德经》曰；[虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道]。至圣曰；[富与贵是火之所欲也，不以其道德之]。
贪求财利者，不得财利，而生烦恼，已得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破[利]字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，何有烦恼之忧也？至圣曰；[富贵于我如浮云]。《中庸》曰；[素贫贱，行乎贫贱]。孟子曰；[贫贱不能移]。又曰；[君子忧道不忧贫]。
贪求美色者，不得美色，而生烦恼；已得美色，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破[色]字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常近常亲，坎离相交，金木相并，多少滋味，难以言传。异日道成，仙女同俦，何等尊重？至圣曰；[血气未定，戒之在色]。吕祖曰；[二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓酥]。
至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破[气]字，诚心修道，而养身中三花五气，浩然刚气，太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。至圣曰；[血气方刚，戒之在斗]。又曰；[持其志，无暴其气]。至于一切不如意处，便生烦恼，我以[空]字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎？
 
《清静经》之生死品第二十三

 【便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道】
注；便者，定要也。遭者，逢临也。浊者，下贱也。辱者，欺凌也。
[便遭浊辱]者，是言，人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。
流者，沉下也，浪者，事叠也。生者，河图也。死者，洛书也。
[流浪生死]者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去？夫生仙生人之道者，河图而已矣。
人生之初，秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰[无极]。得父母之精血，名早[太极]。天一生壬水，在上生左眼瞳仁，在下生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳仁，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，央在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成已土，在上右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，八万四千毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。
生凡如此，生圣亦是如此也。
夫人死之由洛书而已矣。从先天这河图，以变后天之洛书；又从洛书中央土，去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣；五脏一亏，以至六腑、百体、俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰[流浪生死]也。
[常沉苦海]者，言酒色财气为四大[苦海]，若不扫除，焉能不沉苦海哉？
[永失真道]者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣？深可叹哉！
 
《清静经》之超脱品第二十四

 【真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣】
注；真者，落实也。常者，中庸也。之者，行持也。道者，无极也。
[真常之道]者，所言先天大道，乃为真道。三千六百旁门，乃为假道。真道者，正心修身之道也。假道者，索隐行怪之道也。
悟者，穷究也。自者，定然也。得者，领受也。
[悟者自得]者，人能穷究性命，访拜至人，指示修性修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也。非是教你在纸上穷悟，可能得乎？古云[达摩西来无一字，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖]。《悟真篇》曰；[任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜]。皆此之谓也。
[得悟道者]是善人积功累行，感动天地，明师相遇，低心求领大道，时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆满，丹书下诏，脱壳飞升，方为了当。这才是访道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道。有此八个[道]字，大丈夫之能事毕矣。
[常清静]者，常为永远。清为圆明。静为安宁也。言道成德备，功圆果满，阳神冲举天，官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功夫大小，以定品级。依果之圆缺，而封天爵。仙衣缓带，以荣其身。玉果琼浆，以滋其腹。三乘九品，依功而定。五仙八部，看果而赠。或居中天，或居西天，皆是极乐。或居三十六天，或居七十二地，尽是福地。或居三清，或居十地，尽是清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私屈，随缘随分，享受清静之福，岂不美哉？其不乐哉？不枉为出世一场。这才是大丈夫，人上之人也。至此，则常清静矣。