财神赵公明是怎样炼成的

今天破五迎财神，恭祝大家招财进宝，羊年发财~~

中国人最喜欢的神祇，是财神。财宝多多益善，财神爷自然也是越多越好。

细细数来，从比干起算，有子贡、范蠡、管仲、白圭、关公、赵公明、李诡祖、多闻天王、善财童子等等，这都是正经财神，还有一些偏财神和准财神，比如吴王刘濞、韩信、钟离权、沈万三、刘海蟾；还有一些神仙，身兼招财进宝之职，比如天官、土地爷、弥勒佛、禄星、和合二仙，林林总总得有将近二十位。

财神这份工作，要求不低。入选的人，要么本身来头大，比如释迦牟尼的继承人弥勒佛，比如即身成正果的善财童子；要么经历和财务工作相关，比如子贡、范蠡、沈万三，本身就是豪商，刘海蟾也以钓金蟾而出名；要么是民间道德标兵或者值得同情的著名人士，比如良臣李诡祖、大忠臣比干、千古大忠臣关羽、永远健康的副统帅韩信等等。

但凡事无绝对，在这一群财神里，有一个非常独特的特例——赵公明。别看他如今功成名就，位列五路财神之首，唯一一位正财神，历代受的供奉香火最盛。可当我们回顾他的成神之路时，会发现他的职场生涯非常坎坷，堪称励志之典范。

中国神话体系混乱而散碎，三教九流混杂一处，版本不一。赵公明同志的生平，很难归纳成一个完整、圆满、没有矛盾的故事。因此我只好按照真实历史的时间线，来回顾他的履历。

最早出现赵公明这个名字，是在魏晋时代。

干宝有本讲鬼故事的名著《搜神记》，讲了个故事：散骑侍郎王祐病重，有一客人来探望他，自称是赵公明的参佐，邀请他加入。王佑知道他们是鬼，苦苦哀求，客人见他可怜，就叫来几百个鬼，就着王家祈祷的鼓声起舞，王佑的病果然因此痊愈。后来王佑找到一本妖书，上面赫然写着：“上帝以三将军赵公明、钟士季，各督鬼下取人。”

这个记载很有意思。它告诉我们，赵公明最初的职务不是财神，而是管鬼的将军。这位将军不光统率着鬼兵鬼吏，还可以派人去阳间拿人，把将死之人带走，以充实自己的幕帐——可见他还有勾魂的职能，活脱脱是个无常。

另外，请注意他同事的名字：钟士季。钟士季就是钟会，曹魏大将，攻灭蜀国，然后意图反叛被杀。从《搜神记》的记载来看，钟会死后，也跑来负责“督鬼取人”，倒也和他生前的专业对口。后来有些典籍写成“钟仕季”，有写成“钟士贵”，都是从此而来。

那么他们督鬼取人，是用来干什么的呢？

西晋末年的道家典籍《太上洞渊神咒经》给出了答案：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟仕季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人， 行瘟疫病。”

这里不仅列举了赵公明其他几位同事的名字，而且还点明了他们的正职：瘟疫之神——也就是瘟神。

可能有人会撇撇嘴，说怎么堂堂财神，还干过这么不吉利的工种？可大家要知道，在缺乏卫生常识的古代，瘟疫是最可怕的灾难之一，又不象洪水、火灾那种肉眼可见，因此恐惧最甚。瘟神在老百姓心中的地位相当重要，又怕又敬，地位尊崇。所以神职只有革命分工不同，没有高低贵贱之分呐。

这些瘟神除钟会以外，包括赵公明在内的其他人，到底是虚构还是源于真实人物，已经无从查考。台湾李丰茂先生在《六朝隋唐仙道类小说研究》里提出了一个颇有趣的观点，说魏晋南北朝时有一个习俗，凡败军死将，皆感应成鬼主瘟神，因为败战往往尸横遍野，易生瘟疫，化为厉鬼。民间出于迷信，便尊奉死将为神，用以禳镇。

如果此说为确的话，那么赵公明的真实身份，说不定也是三国魏晋之间某位将军，只是史书不显罢了。关于这点，明代有个脑洞奇大的猜想，咱们一会儿再说。

不管这些瘟神生前如何，在死后的世界里，赵公明显然混得最好。他对本职工作兢兢业业，苦心钻研业务，以致于后来相关的记载中，一提这个部门，都以他为首。

比如茅山祖师陶弘景的 《真诰》里，记录了一段建吉冢埋圆石文，求告“土下冢中王气五方诸神赵公明等”。一个“等”字，立刻就凸显出了赵公明地位的上升。不仅如此，连办公地点都准备好了——“土下冢中”，再联想起他的瘟神职能，一个阴森森的幽冥大神形象跃然而出。

隋唐之时，瘟疫机构发生了一些改变，体制改革，人员精简，逐渐由七位瘟神变成了五位。

宋代的路时中有本《无上玄元三天玉堂DA法》，里面的瘟神部门改革，是按业务科室来分的： “东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病；南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病；北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿。”

在这里，赵公明分在了西方金精的位置，主管注气之病。所谓注气，是九注之一，指肺部感染风邪，随气而走，痛无定处。古人认为瘟疫乃是戾气所化，所以凡注气之病，也与其有渊源。

可是机构改革并未结束。成书于元明之间的《三教搜神大全》提供了另外一个版本：“开皇十一年六月，天空忽然出现五位神仙，袍分五色，各执一件法器。一人手执长杓瓦罐，一人拿皮袋宝剑，一人秉扇，一人持铁锤，一人捧火壶。隋文帝挺好奇，就问太史张居仁，这些人都是谁？张居仁说在天上，这叫五鬼；在地上，这叫五瘟，张元伯、夏瘟刘无达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。一出现准没好事。果然发生了瘟疫。后来有个匡阜真人云游至此，收伏了五位瘟神做手下。

赵公明的职场生涯，至此发生很大挫折。自己从瘟神之首退了下来，被史文业所取代，只能主管冬瘟——瘟疫这东西，是春夏易发，寒冬腊月的，谁有闲功夫闹瘟疫。对瘟神来说，冬瘟主管根本就是字面意义上的冷衙门。

先按科室分，再按季节分。赵公明的地位，在一次又一次体制改革中悄然下降。在元代，他终于跌落到了职场最低谷。

元代有位道士叫赵道一，写了本设定集《历世真仙体道通鉴》。瘟神部的分工和人事，又发生了剧烈的变化：“刘元达领鬼行杂病；张元伯行瘟病；赵公明行下痢；钟子季行疡肿；史文业行暴汗寒疟；范巨卿行酸痟；姚公伯行五毒；李公仲行狂魅赤眼。

这次取消了时令划分，又改回科室分，而且分工更细，还多了几个之前被精简掉的神仙，五瘟神变成了八鬼帅，赵公明位列第三，主管拉痢疾……

可怜赵公明从汉代开始，兢兢业业这么久，却越混越回去了。

但是，在这期间，赵公明的命运发生了微妙的转变。

转折点，就是在本文前面提及的路时中《玉堂DA法》里。在这本书里，作者虽然仍把赵公明划归瘟神之部，但在后头又谈及了一次极其重要的变化。

“五部之鬼，自受祖师誓約之后，归心正道之久，故张元伯以忠信位雷府直符；赵公明以威直充玄坛大将；余皆爲鄷都丑狱之酋长，皆不复为妖也。”

就是说，这五部之鬼从汉代开始，在瘟部供职了一千多年，终于转正了，其中表现最优越的有两个人，张元伯进了雷府，赵公明则当上了玄坛大将，其他人去了酆都。

进编制啦，撒花，欢呼。

（虽然《历世真仙体道通鉴》成书在《玉堂DA法》之后，但从后世继承来看，后者影响更大，反正中国神话的矛盾之处，比漫威世界还复杂，权当是多个平行世界就好）

从《玉堂DA法》开始，赵公明开始脱离瘟部，在道教典籍里变得伟光正起来。

元代《清微元降DA法》封赵公明为“广圣崇玄洞和眞君”和“五方云路招真大將神霄总管西禁直君”，

模样也变了：“天冠、赤面、三角眼、美髯、金甲朱履、仗剑，黑虎从之。” 端的是威风凛凛，不再是瘟神凶神恶煞了。《法海遗珠》则封赵公明为“高上神霄玉府大都督雷霆副元帅北极侍御史应元昭烈侯金轮执法”。

这些道教典籍给赵公明的封号，虽然没什么实质职务，但为他之后的仕途做好了铺垫。像“洞和真君”、“五方云路”、“玄坛”、“元帅”之类的称呼，在日后都会变成赵公明的别号，广为人知。

但是，这些还不够。

赵公明还需要一个体面的身世。

在元代之前，赵公明是没有身世的，横空出世，缺少根脚。道士们觉得这样说不过去，便想方设法补完一下设定。

翻遍了典籍，倒是在晋代找到一条疑似记录：陶潜《搜神后记》里有记载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。有人认为这正是赵公明。可“玄坛大将”这个职称，到宋代才挂到赵公明头上，显然与这个有矛盾。再者说，秦代太近了，设定平平，不足已吸引读者啊。

道士们决定就着这个题材，继续发挥一下。于是元代《搜神广记》里第一次出现了赵公明的详细身世：

“元帅姓赵名朗，一名昶，字公明，终南山人。秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃皓庭霄度天慧觉昏梵炁化生，其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也。”

“元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修錬大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奏玉旨，充正一玄坛元帅。”

“部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞地煞年煞月煞日煞时煞也。五方雷神，五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋煞之往来。驱雷役电，致雨呼风，除瘟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑，神能使之解释。公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。”

这个设定，真是牛逼闪闪。最挑剔的甲方，看到这段描述也会挑起大拇指赞上一句：“高端大气上档次，低调奢华有内涵，不用再改了，就用这稿吧。”

从这时起，赵公明的形象得到了极大改观，在民间威望日盛。比如杨景贤《西游记》杂记里，就有唱词云：“沙场之上，展土开疆，保护家邦，恰便似赵公明往下方。” 

值得注意的是，赵公明的瘟神职能此时还在，不过不是散布瘟疫——那太邪恶了，不符合人物定位——而是除瘟剪祟，保病禳灾。除此之外，还多了一个“公平买卖”、“求财利宜和合”的职责，这就是后世财神的渊源所在了。

也差不多是在这个时候，赵公明逐渐交卸了瘟神的工作，开始接掌财神。而祭祀玄坛财神的庙宇，也纷纷在全国各地建立起来。

有细心的读者也许要问，既然你的这个设定是依照陶潜来的。为什么不尊重原作者叫赵玄坛，而改成了赵朗呢？

其实这也不是原创，而是源自于另外一个宋代的典故。

大中祥符五年，宋真宗跟宰相王旦说：“我做了一个梦哎”。王旦问他做了什么梦，宋真宗乐呵呵地告诉他：“我梦见了赵氏祖先哟，他说咱家身世可不一般，是九位人皇之一，六个戒指给了矮人，三个戒指给了……呃，串词了……总之我家祖先是人皇九人之一啦，前世是轩辕黄帝。到了后唐年间，奉玉帝之命降世，叫做九天司命保生天尊赵玄朗，总治下界，所以后来赵家才得了天下。” 

王旦知道宋真宗崇道成了魔怔，就回了一句“哦”。于是在这一年，宋真宗追尊赵玄朗为上灵高道九天司命保生天尊大帝，庙号圣祖。

这事必须跟道教有关系，所以道士们对这段典故很熟稔，在创作赵公明的身世时，就把“朗”字给用上去了。不过他们也知道，赵公明原来是瘟神，后为财神，履历分明，跟那个上灵高道九天司命保生天尊赵玄朗八竿子打不着，两个人不好明着凑到一起，就留了个玄、朗二字为扣儿。

“赵公明，名朗，又是玄坛大将。”

“大宋赵氏祖先，叫赵玄朗。”

尽管去联想两人到底啥关系吧，反正道士们不明说……

现在很多书里把赵玄朗和赵公明混为一谈，显然是着了这个道儿。

书回正题。

赵公明这个设定，还有个缺憾，时髦值还是不够。普通人类，哪能配上这么帅的表现，得再高级一点。

中国玄幻故事有个特点：不够帅，往古拽。越往古拽人越帅。

于是在《典籍实录》里，赵公明的身世又变化了。他不再是那个秦朝的普通人赵朗，而是日之精。上古天有十日，后羿射落其九。其中八个太阳落入青城，变成鬼王，散播瘟疫害人。只有一个太阳化成人形，骑黑虎，执银鞭，去蜀中隐居。一直到张道陵出现，他才出山为其守护丹室玄坛。张道陵炼出玄丹，他分得一枚，神威更高了一截。接下来的故事，请参照《搜神广记》。

这个设定，更厉害了。赵公明成了九个太阳之一，赤乌之精，身份辈分都高得没边。

身世、职称都全了，赵公明做好了准备，要面临他最终定型的神话命运。

时钟稍微回拨一点。在宋元平话里有一部《武王伐纣平话》，是《封神演义》的前身。在这部书里，姜子牙带兵打到黄河边上，纣王派了五员大将来抵挡，分别是史元革、赵公明、姚文亮、钟士才、刘公远——和五瘟神相比，少了一个张元伯，多了一个姚文亮——这五哥倒霉鬼打不过周兵，就龟缩在黄河水中不动。姜子牙故意在岸边设宴，赵公明带头去劫营，劫到了好酒好肉，痛饮痛嚼。不料酒肉里早已下了毒，三个吃货就这么活活被毒死了。

跟《封神演义》吊打十二金仙的赵公明相比，这里的赵公明实在是太窝囊了……但是这一部失败作品，却改变了赵公明的命运。

在这之前，赵公明要么是秦代之人，要么是太阳所化，但成名都是汉代。但在这本书里，它第一次把赵公明的舞台挪到了商周之交。

这个想法，让明朝人的脑洞一下子就打开了。

明代是小说的繁荣期，所以文人都有个特点，脑洞奇大。

明初有一位文人，叫王琎。他是山东日照人，明史有传，博通经史，精通金石。他在宁波知府任上，写了本书叫《琅琊金石辑注》。在书里，王琎把宋元明初的传说揉到了一起，给自己家乡编造出了一段美好的故事：

“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，朗受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。”

这个故事，可以说已经集前代之大成。从《典籍实录》吸纳了太阳传说，只是地点从终南山改到了琅琊；从《武王伐纣平话》学来了商周大战，并进一步深化情节，这些故事后来都被《封神演义》拿了过去；又从《搜神广记》里吸纳了赵公明的财神设定，并扩展了招宝、纳珍、招财、利市四个手下，这就是现代流传的五路财神版本了。

然后，到了《封神演义》。

《封神演义》是一部奇书。奇不是文笔，因为文笔稀烂；奇也不在情节，因为情节稀烂；奇就奇在，阅读此书之时，能清楚地感觉到设定的存在。各路神仙各种法宝各种阵法神通让人眼花缭乱，且自成一个体系，这很难得。

作者——许仲琳或陆西星——在这部书里，终于写成了赵公明的最终版本。他出身峨嵋山罗浮洞，应闻仲之邀辅佐大商，打得周军诸仙束手无策，还有云霄、琼霄与碧霄三个实妹，真是人生赢家。可惜他遇见了封神里的扫地老僧陆压，被钉头书暗算而死，飞去封神台。

其实这里有个细节是可待商榷的。陆压是离火之精，而赵公明是日精所化，两家同出一脉，理论上应该干不死才对。估计作者也是考虑到这个矛盾，所以在书里绝口不提赵公明和太阳之间的设定。

后来姜子牙登台封神，把赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，光听名字和财神似乎关系不大。但又给他封了四位部下：

招宝天尊 萧升；纳珍天尊 曹宝

招财使者 陈九公；利市仙官 姚少司

这个人事安排其实挺损的……赵公明亲手杀的萧升，然后又被曹宝一乾坤尺打落了缚龙索、定海珠两件法宝，仇怨极大。不知他们听到组织是这么分配，会是什么脸色。

无论如何，这四位部下的头衔，一看便知是财神所领——这显然是从王琎学来的设定——赵公明“财神”的头衔，就此正式落实。他有时候称赵玄坛，有时候称赵元帅，

民间传说，有的时候需要一部经典名著推波助澜。从元代开始，赵公明崇拜还只略见雏形，但从《封神演义》成书之后，财神赵公明影响日深，扩展到整个中国。一部书成就一位神祇，抵得上几十卷道藏典籍。可见宣传这东西，还是得走群众喜闻乐见的路线才成。

而民间的脑洞，并没因为《封神演义》的流行而合拢。关于赵公明的奇怪故事，也一直层出不穷。

比如说在明代，姑苏地方志里记录了一座坛庙：“玄坛庙在玄妙观前。玄坛，或曰神姓赵，名朗，字公明，赵子龙从兄弟。” 

不用问，这一定是《三国演义》和《封神演义》看混了，觉得俩人都姓赵，干脆捏合到一起。赵公明好好的太阳之精，居然成了赵云的族弟，这种混搭式的同人风格，还真是一点都不讲究。后来闲人还附会出一段特感人的故事，说蜀国灭亡之时，赵朗满腔悲愤，在太庙前自刎而死，魂魄不散，遂成了仙人云云。

大家回想一下。咱们一开始就说过，晋代《搜神记》里记载有督鬼之神，一个叫赵公明，一个叫钟士季。钟士季是钟会，灭蜀的主力，您想他要是跟蜀汉殉忠成了同事……恐怕架都打不完，还要不要干活了？

清朝人的脑洞，也不遑多让。顾禄在《清嘉录》写过一个习俗，叫做“斋玄坛”：“俗以三月十五日为玄坛神诞，谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉。又谓神回族，不食猪肉，每祀以烧酒牛肉，俗谓斋玄坛。”

得，赵公明又成回民了。

不过要说脑洞，还得数台湾同胞。

台东地区有赵公明崇拜，当地尊称为玄坛爷。不过“玄坛”二字有点复杂，广大群众不易写出来，方言发音又与官话有差异，遂在讹写成了“寒单爷”。

“寒单”二字不怎么吉利，又冷又孤单，财神爷肯定不高兴。财神爷不高兴，大家都要倒霉。怎么办呢？善良的台东人民想到一个好办法——鞭炮。

鞭炮劈啪作响，热闹非凡。而且里面蕴藏火药，炸开之后热浪滚滚。那么往财神爷身上扔点着的鞭炮，他老人家一定非常高兴。

无懈可击的逻辑！

于是在台东，从清末开始就有了元宵节炸寒单的风俗。一到正月十五，就有真人扮演“肉身寒单”，头戴红巾，身着红裤，上身赤裸站在轿子上巡游各处。沿途群众纷纷投以点燃的爆竹，越靠近寒单爷炸开，就越吉利。

不知道花了两千多年才当上财神的赵公明天上有知，会是怎样一副表情。