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第一章礼乐传统
《华夏美学》一看名字就知道，首先是讲美学的，在其它的书中大师也提到过什么是美学，连大师都很难解释清楚的问题，我当然不敢多说什么。美学贯穿在华夏文明之间，上溯到夏商周时代，延续到现在，人类一直在不知不觉得审美中自我成熟，自我发展，个体也是一样。 “羊大则美”，看了这本书才知道，原来“美”这个词最初是和吃联系在一起的，而且羊与犬、马、牛不同，它主要是供人食用。羊是夏商周时期的最主要的肉食，羊的体积大了自然肉多，味道也就鲜美，肥美好吃，于是有了“羊大则美”。于是到现在，人们吃到好吃的东西还会说“美味”，“美”之类的词语。德文Geschmack=审美、鉴赏=口味、味道，英文Taste也是，在中国美也是同味觉的快感联系在一起。从填饱肚子，到讲究、追求实物的味道正如蔽体御寒后，讲究、追求衣饰的色彩、式样；比生理基本需要已表现出更多接受了社会文化意识的渗入和融合。 生理欲求、社会意识和审美愉悦混在一起，总之，中国的美，美的对象和审美的感受是离不开感性的，中国的美包容、肯定、赞赏感性——味、声、色的快乐，中国的美认为这是人之常情，是天下之所同嗜。 “舞”与“巫”。原来这两个字在一开始是一个字，也是一个意思。在原始文化中，巫术，祭祀大多都是手舞足蹈的样子，做出各种动作，口里念念有词，比如祈雨，求神，向天祭祀。这种群体性的图腾舞蹈，在经过漫长的历史积淀和绵延以后就形成了固定的形式，渐渐演变成了舞蹈。舞蹈是原始生活中最为严肃的智力活动，他是人类超越自己动物性存在那一瞬间对世界的关照，也是人类第一次把生命看作一个整体——连续的、超越个人生命的整体；在舞蹈沉迷中，人们跨过了现实世界与另一个世界的鸿沟，走向了魔鬼、精灵与上帝的世界。
动物有游戏，游戏对于某些动物来说是锻炼肢体、维护生存的本能手段；远古时期的图腾舞蹈、巫术礼仪也是人类的游戏，是人类最早的精神文明的符号生产；人类的游戏不像生产活动那样直接生产物质的产品（猎物、农作物），它客观上主要作用于人们的观念和意识，生产想象的产品（想象猎物的中箭、作物的丰收）。 这个精神文明、符号生产，当然不只是审美，它有审美的因素和方面，就是感知愉快和情感宣泄的文化，亦即动物性的愉快的社会化、文化化。审美是情感和感知的积淀。“品味”往浅了说，往俗了说，就是品品某个东西的味道，品尝鉴赏某样东西（食物）的味道的能力就是某个人的“品位”。把这层意思从最俗的“吃”这一层面上上升起来，则到了鉴赏其它东西的高度，比如，衣服，书画，诗词，这就和审美靠的更进一步了。 羊人为美为图腾舞蹈，主要讲的是社会性的建立规范和它向自然感性的沉寂，也就是说理性存积在非理性（感性）中 ；羊大则美是味甘好吃，主要讲的是自然性的塑造陶冶和他向人的生成，是感性中存在超感性（理性）。他们从不同角度表现了同一事实，即积淀=人的内在自然的人化，也是人的文化心理结构的逐渐形成。 乐从和：情感与形式
原始图腾巫术活动进一步完备和分化，就是所谓礼、乐 |
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