灵芝与中国古代诗歌

灵芝与中国古代诗歌

咏芝名作在我国古代文学作品中占有重要地位，在诗中灵芝是圣洁、美好的象征。楚国诗人屈原的《九歌·山鬼》，即有“采三秀兮山间，石磊磊兮葛蔓蔓，”词中“三秀”即为灵芝。三国的曹植可以算得上灵芝最狂热的崇拜者，他写下不少赞美灵芝的诗赋，如他在清纯高雅的《久咏》写道：“寻湘汉之长流，采芳岸之灵芝。”脍炙人口的燕乐曲《灵芝篇》更是世代流传：“灵芝生王地，朱草被骆滨，荣华相晃耀，光彩晔若神。”在曹植的另一名篇《洛神赋》中，他又这样描述：“攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。”描写出神女采撷芝时安详而闲适的神态，以及诗人钟情于神女而激动不安的心情。

 

    宋代是中国灵芝文化发展的鼎盛期，以灵芝为题材的作品大量涌现，数量之多，体裁之广，可谓空前绝后。灵芝所蕴含的人文内涵，在宋代文人的笔下得到最全面的体现，最生动的刻画和最深刻的阐发。宋代灵芝诗词较魏晋文人对灵芝简单的描写有更大的进步，作者门发挥丰富的想象力，描绘出一幅幅千姿百态的灵芝美景，表现了作者爱好自然，追求健康，向往自由的感情。宋代陈仁玉所著《菌谱》序开中篇第一句就是：“芝菌皆气茁灵华三秀，称瑞尚矣。”北宋著名诗人秦观说：“草之有芝，犹鸟之有凤，兽之有鳞，从古相传，以为瑞物。”将灵芝比喻为传说中的凤凰、麒麟等灵禽祥兽，成为反映圣王德政或儒家伦理道德的“祥瑞”。到了明、清，描写灵芝的诗、文有的奇诡怪异，有的呈祥兆吉，写得生动活泼，趣味盎然，见解独到，寓意深刻。

 山鬼 ——屈原

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；
　　表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；
　　留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；
　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；
　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧

《长歌行》——（汉乐府）
仙人骑白鹿，发短耳何长。
导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。
主人服此药，身体日康疆。发白复更黑，延年寿命长。

 《水调歌头》——黄庭坚
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。

我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。祇恐花深里，

红露湿人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。

我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，

明月遂人归。

 灵芝篇 —— 曹植

灵芝生王地。朱草被洛滨。荣华相晃耀。光采晔若神。古时有虞舜。父母顽且嚚。尽孝于田垄。烝烝不违仁。伯瑜年七十。彩衣以娱亲。慈母笞不痛。歔欷涕沾巾。丁兰少失母。自伤早孤茕。刻木当严亲。朝夕致三牲。暴子见陵悔。犯罪以亡形。丈人为泣血。免戾全其名。董永遭家贫。父老财无遗。举假以供养。佣作致甘肥。责家填门至。不知何用归。天灵感至德。神女为秉机。岁月不安居。呜呼我皇考。生我既已晚。弃我何其早。蓼莪谁所兴。念之令人老。退咏南风诗。洒泪满袆抱。乱曰。圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让。百姓家肃虔。庠序不失仪。孝悌处中田。户有曾闵子。比屋皆仁贤。髫齓无夭齿。黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然。

寄天台道士—— 孟浩然 
海上求仙客，三山望几时。 焚香宿华顶，裛露采灵芝。 
屡践莓苔滑，将寻汗漫期。 倘因松子去，长与世人辞。 

 
宣正殿芝草 ——李义府 
明王敦孝感，宝殿秀灵芝。色带朝阳净，光涵雨露滋。 
且标宣德重，更引国恩施。圣祚今无限，微臣乐未移 

送丘员外还山 ——韦应物 
长栖白云表，暂访高斋宿。还辞郡邑喧，归泛松江渌。 
结茅隐苍岭，伐薪响深谷。同是山中人，不知往来躅。 
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。终当署里门，一表高阳族。 

<少林>
云林入清深，禅房坐萧爽。澄泉洁余习，高鸟唤长往。
我无元豹姿，漫有紫霞想。 回首山中云，灵芝日应长。