《金瓶梅》诗文刍议（八）

第三部分：三教九流多不肖——讽喻篇（2）
第三十二回：认女　　惊儿
诗（五律）：
    牛马鸣上风，声应在同类。
　　小人非一流，要呼各相比。
　　吹彼埙与篪，翕翕骋志意。
　　愿游广漠乡，举手谢时辈。
    作者这回写：“且说李桂姐到家，见西门庆做了提刑官，与虔婆铺谋定计。次日，买了四色礼，做了一双女鞋，教保儿挑着盒担，绝早坐轿子先来，要拜月娘做干娘。”张竹坡眉批说：“然则月娘、桂姐异流而同小人也。”
    此诗估计为作者自制，置于回首，点出了小说上半回的主题——吴月娘竟与妓女同流合污、沆瀣一气。诗中“埙（xun）”、“篪（chi）”均为古代吹奏乐器，“翕（xi）翕”指声音协调。
    张竹坡总批说：“此回上半幅之妙，妙在先令桂姐、银儿家去，将诸妓一影，后用桂姐先来，银姐、爱香、金钏三人后来；三人先出去，桂姐独后出来。二路情节，遂花团锦族之妙。夫必又写四妓何哉？盖于西门做官之后，其势利豪华，于别处描写，便觉费手，看他算到必不止于一遭开宴，开宴正所以热闹，而开宴之热闹，止用诸妓乐工一衬，便有寒谷生春、花添锦上之致，文字固有衬叠法也。”
第三十七回：说嫁    包占
赋体：
    淹淹润润，不搽脂粉，自然体态妖娆；袅袅娉娉，懒染铅华，生定精神秀丽。两弯眉画远山，一对眼如秋水。檀口轻开，勾引得蜂狂蝶乱；纤腰拘束，暗带着月意风情。若非偷期崔氏女，定然闻瑟卓文君。
    王六儿出场时作者为她画的像。西门庆托冯妈妈买个女子奉送给太师府翟管家，冯妈妈叫西门庆去看看韩道国、王六儿夫妇的女儿爱姐。“王六儿引着女儿爱姐出来拜见。这西门庆且不看他女儿，不转晴只看妇人。”随后插入上文。
    从这段赋体可看出，王六儿可不是省油的灯。
    文中“崔氏女”即《西厢记》中的崔莺莺，她曾与张生偷欢，故称“偷期崔氏女”；“闻瑟卓文君”，是指卓文君听了司马相如弹奏的《凤求凰》后动了春心。  
诗（打油诗）：
    媒人婆地里小鬼，两头来回抹油嘴。
    一日走够千千步，只是苦了两条腿。
    这是一个媒人婆的自白，作者写的是如此风趣而贴切。
    冯妈妈为西门庆找爱姐，却把她母亲王六儿“撺掇”上了。这个“业余媒人”进步神速，不仅替西门庆拉皮条，还顺带充当了服侍王六儿的“保姆”，恐怕日后不久就会成专业的了。张竹坡总批说：“老冯，瓶儿之奶娘也。一旦得王六儿之些须浸润，遂弃瓶儿如路人。写此等人，真令其心肺皆出。”
第三十九回：寄名    拜寿
赋体：
    青松郁郁，翠柏森森。金钉朱户，玉桥低影轩宫；碧瓦雕檐，绣幙高悬宝槛。七间大殿，中悬敕额金书；两庑长廊，彩画天神帅将。三天门外，离娄与师旷狰狞；左右阶前，自虎与青龙猛勇。八宝殿前，侍立是长生玉女；九龙床上，坐着个不坏金身。金钟撞处，三千世界尽皈依；玉磬鸣时，万象森罗皆拱极。朝天阁上，天风吹下步虚声；演法坛中，夜月常闻仙佩响。自此便为真紫府，更于何处觅蓬莱？
    西门庆替官哥寄名，来到玉皇庙，吴道官说：“老爹敬神一点诚心，小道都从四更就起来，到坛讽诵诸品仙经，今日三朝九转玉枢法事，都是整做。又将官哥儿的生日八字，另具一文书，奏名于三宝面前，起名叫做吴应元，永保富贵遐昌。”
    上面这段文字，是作者参照《水浒传》第一百二十回“徽宗帝梦游梁山泊”的有关段落改写而成，那是宋徽宗梦中景象，是否预示着西门庆此举也如做梦一般？文中“轩宫”即轩辕宫；“敕额金书”是皇帝所赐的金字匾额；“庑（wu）”指正房对面和两侧的小屋子；“离娄”是传说中视力特强的神人；“师旷”是春秋时著名乐师，是个盲人；“森罗”指各种事物，“万象森罗”经常连用；“紫府”是指仙人居住的宫殿。
    作者这次对玉皇庙的描写，看起来是何等的巍峨，实际上全是作者的调侃之言：一来，与第一回对照就会发现，同样是玉皇庙，作者的描写简直有天壤之别，足见其虚无缥缈。二来，即使是这一段“自此便成真紫府”的景色或者吴道官在本回中的言行，都显得混沌迷糊，就像在做梦一般。这都是作者故意为之，所以张竹坡总批说：“世人每愚而不悟，一味佞佛邀福，仙佛有灵，当亦大笑。”
诗（七绝）：
    听法闻经怕无常，红莲舌上放毫光。
    何人留下禅空话，留取尼僧化饭粮。
    官哥在玉皇庙吴道官那里寄了法名，穿上道服，月娘却越发好佛了，她请了三位姑子在家中说因果、宣佛法，“从爹娘怎的把千金小姐赶出，小姐怎的逃生，来到仙人庄；又怎的降生五祖，落后五祖养活到六岁；又怎的一直走到浊河边，取了三桩宝贝，迳往黄梅寺听四祖说法；又怎的遂成正果，后来还度脱母亲生天。”
    张竹坡总批说：“篇末偏于道家法事之后，又撰一段佛事，使王姑子彰明较著，谈一回野孤禅，与上文道事相映成趣也。”这些姑子靠“野狐禅”混饭吃，也多亏了各有一条三寸不烂之舌啊！
    作者此诗把这些“姑子”的不肖写的活灵活现。诗中的“红莲”是佛教用语，“红莲地狱”为传说中的十大地狱之一。
第四十回：希宠    市爱
诗（七绝）：
    最有缁流不可言，深宫大院哄婵娟。
    此辈若皆成佛道，西方依旧黑漫漫。
    月娘对王姑子说自己小产的事，王姑子道：“也不打紧，俺每同行一个薛师父，一纸好符水药。用着头生孩子的衣胞，拿酒洗了，烧成灰儿，伴着符药，拣壬子日，人不知，鬼不觉，空心用黄酒吃了。算定日子儿不错，至一个月就坐胎气，好不准！”月娘悄悄与了他一两银子，叫他“休对大师姑说，好歹请薛姑子带了符药来。”
    作者说：“看官听说：但凡大人家，似这等尼僧牙婆，决不可抬举。在深宫大院，相伴着妇女，俱以谈经说典为由，背地里送暖偷寒，甚么事儿不干出来？”难怪作者此诗对这些姑子充满鄙视，要说“西方依旧黑漫漫”了！
    诗中“缁流”泛指僧尼；“婵娟”有多种解释，这里指女人。
第四十九回：屈体    现身
散体：
    形如鸡卵，色似鹅黄。三次老君炮炼，王母亲手传方。外视轻如粪土，内觑贵乎玕琅。比金金岂换，比玉玉何偿！任你腰金衣紫，任你大厦高堂，任你轻裘肥马，任你才俊栋梁。此药用托掌内，飘然身入洞房。------服久宽脾胃，滋肾又扶阳；百日须发黑，千朝体自强；固齿能明目，阳生垢始藏。恐君如不信，伴饭与猫尝。三日淫无度，四日热难当；白猫变为黑，尿粪俱停亡；夏日当风臥，冬天水里藏；若还不解泄，毛脱尽精光。------快美终宵乐，春色满兰房。赠于知音客，永作保身方。
    永福寺内，西门庆“见一个和尚形骨古怪，相貌搊搜，生的豹头凹眼，色若紫肝，戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰。颏下髭须乱拃，头上有一溜光檐，就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。”
    就是这一位胡僧，把春药赠给了西门庆。胡僧夸春药的神奇功效有很长一段话，这是摘选的一部分，主要是看作者的文采。其用词的精确、语调的流畅，都是后人值得学习的地方。
    文中的“玕琅”是倒置词（为了押韵），即琅（lang）玕（gan），一种如珠美石。
对：
    柱杖挑擎双日月，芒鞋踏遍九军州。
    胡僧随西门庆到家，饱餐酒肉以后，赠了春药，却拒绝传方，只收了西门庆赠的一匹白布，“背上褡裢，拴定拐杖，出门扬长而去。”作者以此对结束本回。吃完酒肉、赠罢春药，胡僧又恢复了一个得道高僧的形象。
第五十回：潜听    嬉游
散句：
    若教此辈成佛道，天下僧尼似水流。
    作者写道：“月娘和薛姑子、王姑子在上房宿睡。王姑子把整治的头男衣胞并薛姑子的药，悄悄递与月娘。薛姑子叫月娘：‘拣个壬子日，用酒吃下，晚夕与官人同床一次，就是胎气。不可交一人知道。’月娘连忙将药收了，拜谢了两个姑子。王姑子道：‘这件物儿好不难寻！亏了薛师父。──也是个人家媳妇儿养头次娃儿，可可薛爷在那里，悄悄与了个熟老娘三钱银子，才得了。替你老人家熬矾水打磨干净，两盒鸳鸯新瓦，泡炼如法，用重罗筛过，搅在符药一处才拿来了。’月娘道：‘只是多累薛爷和王师父。’于是每人拿出二两银子来相谢。”
    作者随后用上面两散句作结，这两句说得真好，看这两姑子的行径，还像个佛门弟子么？
第五十二回：山洞    花园
曲《南曲儿》：
    风月事，我说与你听：如今年程，论不得假真。个个人古怪精灵，个个人久惯老成。倒将计活埋把瞎缸暗顶。老虔婆只要图财，小淫妇儿少不得拽着脖子往前挣。苦似投河，愁如觅井。几时得把这孽罐子填满，就变驴变马也不干这营生。
    伯爵对桂姐道：“傻小淫妇儿，如今年程，三岁小孩儿也哄不动，何况风月中子弟。你和他认真？你且住了，等我唱个南曲儿你听。”于是就唱了这曲。
    应伯爵毕竟是个老资格，“姜桂之性，老儿弥辣”，他对风月场的事情倒是看得很透彻。
    此曲应为作者自制，语言通俗而又言之凿凿，意味辛辣而又确如其分。
第五十五回：两庆　　一诺
赋体：
    堂开绿野，阁起凌烟。门前宽绰堪旋马，阀阅嵬峨好竖旗。锦绣丛中，风送到画眉声巧；金银堆里，日映出琪树花香。左右活屏风，一个个夷光红拂；满堂死宝玩，一件件周鼎商彝。室挂明珠十二，黑夜里何用灯油；门迎珠履三千，白日间尽皆名士。九州四海，大小官员，都来庆贺；六部尚书，三边总督，无不低头。正是：除却万年天子贵，只有当朝宰相尊。　　
    西门庆为蔡京拜寿，作者写道：“西门庆开言便以父子称呼道：‘孩儿没恁孝顺爷爷，今日华诞，特备的几件菲仪，聊表千里鹅毛之意。愿老爷寿比南山。’”张竹坡总批说：“此回方正写大师之恶与趋奉之耻，为世人一哭也。”
    作者这段文字，看似写宋朝蔡京的太师府官邸如何气势非凡，实际上直指这个“一人之下、万人之上”的大奸臣是如何的飞扬跋扈、不可一世。
    文中“阀阅”原指功勋世家，这里却说“好竖旗”，明显具有辛辣的讽刺意味；“琪树”为仙境中的玉树。
第五十七回：千金    一笑
诗（七律）：
    身上禅衣猩血染，双环挂耳是黄金。
    手中锡杖光如镜，百八胡珠耀日明。
    开觉明路现金绳，提起凡夫梦也醒。
    庞眉绀发铜铃眼，道是西天老圣僧。
    本回开头作者写永福寺，从万回老祖开始，一直写到当今长老。作者写道：“（长老）忽一日发个念头，说道：‘呀，这寺院坍塌的不成模样了，这些蠢狗才攮的秃驴，止会吃酒噇饭，把这古佛道场弄得赤白白地，岂不可惜！到今日，咱不做主，那个做主？咱不出头，那个出头？’当时唤起法子徒孙，打起钟鼓，举集大众，上堂宣扬此意。那长老怎生打扮？”接着作者插入此诗。
    这是作者为永福寺长老画的像。书中这位长老倒是佛心一片，只是他身为长老，怎么也骂众僧“秃驴”呢？难怪作者说他“道是西天老圣僧”了！
    诗中“金绳”是佛经中所载、用来分出生死界限的用黄金制作的绳，李白曾有诗：“金绳开觉路，宝筏度迷川。”极乐世界有钱得很啊！看来真的是“提起凡夫梦也醒”了。   
赋体：   
    那知岁久年深，一瞬时移事换。莽和尚纵酒撒泼，毁坏清规；呆道人懒惰贪眠，不行打扫。渐成寂寞，断绝门徒；以致凄凉，罕稀瞻仰。兼以鸟鼠穿蚀，那堪风雨漂摇。栋宇摧颓，一而二，二而三，支撑靡计；墙垣坍塌，日复日，年复年，振起无人。朱红棂槅，拾来煨酒煨茶；合抱栋梁，拿去换盐换米。风吹罗汉金消尽，雨打弥陀化作尘。吁嗟乎！
    永福寺长老为募缘写了一篇疏文，这是文中描绘的寺院破败的景象。原来除了年深岁久以外，那些和尚也着实不争气，把什么都换酒吃了，真令人“吁嗟乎”。
    更奇怪的是，寺里除了“莽和尚”以外，居然还有“呆道人”，看来早就“释道一家”了？后来想想也对，《封神演义》不是说，佛祖就是“接引道人”的化身吗？道家也不是常常把道号念作“无量寿佛”吗？
第五十八回：打狗    磨镜
赋体：
    虽抱不羁之材，惯游非礼之地。功名蹭蹬，豪杰之志已灰；家业凋零，浩然之气先丧。把文章经书之道学，一并送还孔老夫子；将荣身显新的心念，全都撇在东洋大海。和光混俗，惟其利欲是前；随方逐圆，不以廉耻为重。峨其冠、博其带，眼底穷若无人；阔其论、高其谈，胸中实无一物。
    作者为温秀才画了两幅像，第一幅：“只见那温必古，年纪不上四旬，生的端庄质朴，落腮胡，仪容谦仰，举止温恭。”第二幅即是上面这一段文字，原来竟是个真文痞、假儒生。
    果然，后文描述这位温秀才不仅险些坏了西门庆的“大事”，而且还有龙阳之好，被西门庆逐出门去了。
    文中“不羁”是没有拘束的意思，而“不羁之材”则形容其学识广博无边；“蹭蹬（cengdeng）”即挫折、不得意的意思；“和光混俗”意为甘于尘俗、不求上进，但文中意思利欲是非求不可的；“随方逐圆”意为事无定则、没有主见，但文中意思不顾廉耻却是肯定的。
    《金瓶梅》中，儒家人物遍地都是，光秀才就有倪秀才、水秀才、温秀才，还有隐隐约约的聂两湖、尚小塘、汪北沿之类，估计不是秀才就是举人，“十兄弟”中的大部分也主要是落魄文人，再加上西门庆所接触的大小官员，肯定也多半是文人出身，即使是“买官”的，恐怕也顶着个文人的帽子。可是，在那么多儒家人物中，有几个可算是孔老夫子的真学生呢？唉，这真可算是儒家不幸！冤孽，冤孽，不亦悲乎！
    （待续）