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向维果《不解逆风何处吹》 68cmX136cm
向维果《不解逆风何处吹》局部 概 说 在中国画中，焦墨是最具极端用墨法则的画法。清程邃善用焦墨作画，程邃的反常逆势焦墨，极具原始笔墨的极端墨法与今天的尽竭渴笔近似。近代黄宾虹亦多用焦墨，得『焦墨』之法并以 『宿墨』 法，并同时追随以『积』 字。焦墨或可称之为枯笔、渴笔、竭墨。黄宾虹晚期作品多有枯笔山水，画风浑厚华滋，笔墨深沉而浓黑，宾翁有云『非文人莫属』，当为焦墨画者之楷模。今人赖少其、张汀诸先贤更能以纯焦墨作画，使焦墨有了更大的进步。
焦墨画技法，其难点是对含墨行笔过程中墨渗于纸上之流速把握。润枯之间的关系，全在一画之中，若无深厚功底，绝不可以作焦墨画。焦墨画的黑白关系与一般绘画的黑白，有相似处亦有不相似者。按透视原理『近清晰，远模糊』而论，焦墨画中的近，为墨重，点线较黑（墨饱），故轮廓清晰度高；远，墨色枯竭，使笔触不明确而逐渐模糊不清。然而，近处亦可能处理得很明亮，但这里更需要轮廓清晰，所以，焦墨画中的黑白是以墨的枯渴为黑白，为深浅，为浓淡，皆为互补之关系；相互衬托，远、中、近之处理，纵深之关键，都是在枯与渴之中产生。
焦墨作品之成功与否，多决定于『枯润』二字。枯润与黑白，既有相同处又乃绝对不同。上段文字所言之黑白，两者互补，可言其相似处也。斯言者，则为『华滋』『润含春雨』之道理。是感观意识，纯情绪化心之所达也者。阴阳两极之变化，无穷无尽…… 故乃法无定法。曾记否，青城山之上清宫有联云：『一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。』言之极是，与吾焦墨之道同也。
笔要： 勾线宜圆，宁沙勿破，破则失神 皴擦有序，宁破勿沙，沙则含糊 戳柔留痕，既沙且破 第八期
【原文】 凡画，非画也，笔墨之用介体耳。夫情绪喜怒之流露，笔行而气抒，墨凝而神聚。故画，心也一。 （注释） 一、心也——指自我意识。佛教中，心（巴利文Citta）意指人的心灵、心智、辨别能力。 （解语） 大凡作画，其实并不是画画，笔和墨只是媒介而已。我们当事时，自身流露出的喜、怒、哀、乐的个人情绪；笔墨顺畅与逆涩，都来源于心情。当笔墨会意而聚的时刻，景象由心生发。可以说，作画，完全是一种心灵的呼唤。
【原文】 画，有常画、无常画，常画者形也，无常画者神也。受意一形肇，随心萌发，直悟无常之境二，思想之源不竭也。 （注释） 一、受意——接受所获的意义或启示。 二、无常之境——佛教语：『无常即苦，苦即非我，非我即非我者所。』意为一切善变的事物自非恒稳。 （解语） 画，有我是有常画，无我是无常画。常画的是物象的形体，无常画也就是忘我的作品，是以心神入意境，虽然受意于形态，但画随心演，当悟道变与不变，有我无我所有时，没有了一切杂念，思想源泉得到开放，用之不竭。
【原文】 信笔所至貌似零乱实则卓见心境一，正可谓书者如也二。 （注释） 一、卓见心境——指心境产生后要在相当长的时间内主导人的情绪表现。 二、书者如也——好像的意思。刘熙载《艺概》：『如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。』 （解语） 随意地、好似零乱画去，实际心中早已计出周全。按照自已的个性，就像随着某种感觉一样自如地行为，如若自已一样。
【原文】 眼见并不为实，明暗惟受阴阳之治一，智者取其所需也。 （注释） 一、阴阳之治——《易》：『一阴一阳之谓道』。朱熹：『阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。』 （解语） 我们常见的东西，未必真实，比如明与暗的关系等。这些都应归结于《易》学『阴阳』 理论中所演绎推断的成就，有智慧的人正是在变易中得到所需要的东西。 向维果 著
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