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易经包罗万象，大至无外，小至无内，变化玄妙。从善的角度看是一本善书，教人顺天理，法地仁。弃恶从善，趋吉避凶，积德消灾。只要我们细心观察事物与易理相符合之门端，才能看清事物的本质，提升人的认识和理解。以下是本人所理解的小结，在实际中是否符合道理，请读者慬慎分析对错。 一、人心性本善
人心性本善，只因利迷心，恶人亦畏恶，祸至方知善，见利心复应。至使吉凶来去不定，变化莫测，故趋吉避凶之心人人皆有之。但人们通常只知趋吉避凶，不懂积德消灾，不明行善福报，作恶创祸之理，只知求神拜佛赐福挡灾，然而福祸从何而来，又从何而去，茫然不知，不晓得因果报应皆由心生！俗话说：富贵在天，生死由命。我认为准确的说应是：富贵由天赐，获取在人心，命运决生死，夭寿善恶报，五福赏善心，十恶罚不良。前世，今生，来世三世因果有互报互消时，一切尽在人心中生起，仙佛易解人一时祸，难了人一生灾，无奈大多数人只为财利而生，为贪欲而死，不为积德而活。须知神佛亦难保时运低之人，天理循环规则，仙佛亦不可违也。《易》曰：“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”否则以佛慈悲之心，道家天有好生之德之意来普度众生之精神，早就满天仙佛，世间又何来众生的存在？之所以是现状，实由人心不清静之故。何谓也，利迷心窍也。要知欲五福临门，惟弃恶从善，一心布施积德，方可得福，别无他法。因此，古圣贤劝人修心积德。 人通常不求成仙，成佛，只求所在世安康生活一生，安稳幸福一世。只要大家一心向善，坚定不移，相信福会自然而来，祸会悄然而消。故孔子曰：“无咎者，善补过也”“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃” “善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解”。《地藏本愿经》曰：“生死业缘，果报自受………身口意业，恶习结果，百千报应……是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相蓬，无肯代受。” 二、福祸来源 福临于善，祸降于恶。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。由天尊地卑，天上地下划分贵与贱的自然定理固定不变。阳气清轻上升为天，阴气重浊下降为地，天主生，地主成。 乾纯阳引伸为天，为父，为动，为顺。坤纯阴引伸为地，为母，为静，为逆。阳引伸为福德，阴引伸为祸害。善为阳，恶为阴。阳生阴消，阴长阳退。故行善带来好运，作恶种下厄运。就如一个人身体健康时阳气充足，行走身轻自如；身体欠安时，行走如负重物的道理一样。又是什么原因所至呢？《易》曰：“物以群分，方以类聚，吉凶生矣”“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥…..本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。所以，行善与天之阳气相感应，引伸代表则为强健，畅通，活跃，福德。作恶与地之阴气相感应，引伸代表则为柔弱，阻碍，静止，祸害。
常言说求神拜佛，要心诚则灵，亦是阴阳相感应之理。为什么，人心所求是善良之类又是诚心，诚意的话与仙佛的善心相召感应时，所求则灵，当然，有些并非一两次就能如愿，但终要有感应才能如人意。 福祸从何来！《易》曰：“一阴一阳谓之道”，意念未动（没有前）时为阴，意念一动则阳生，阳生则有所动，有所动则有所为，有所为则有所成。所谓阴育阳，阳生阴成也。阴阳相交所得为缘之生起，善意加善为所生为阳，恶意加恶为所生为阴。 人生在天地间，命运难免受到天地五行生克的制约，也许这是自然对人在富与穷时作为的考验，须知运气再旺也抵不过恶业之报，运气再衰也胜不过积德之天佑。时运低而平安者，善也；时运高而多灾者，恶也。《易》曰：“自天佑之，吉无不利！”“佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。” 佛道有三世因果报应之说，因果循环报应规律有三种形式：《涅磐经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。人多少带有前世余善业，余恶业降生人世，在世时如一心向善积德，可消前世余罪业，多则增今生或来世福报，作恶可损前世余福，重则今生厄运至或来世恶报。但不管善业恶业和业的种类，以积满为度方报。常话说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，一到必报。由此，明白这也是同八字人命运的不相同原因之一。俗话说，人死十八年后又是一条好汉，这可种可能很小。释迦牟尼佛在地藏本愿经中对普广菩萨说：“未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见善男子，善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，及至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见讥灭”。因此，相信同样如此对待神仙，亦有相同或相似之恶报。这些并非指仙佛假慈悲，反而是慈悲心的广大。为什么呢？１、仙佛已经与天地同德，讥毁仙佛如同讥毁天地，罪恶极大。２、留下的经书本就是盼望众生有机会修成正果。但由于人的无知犯下恶业，仙佛只能在众生报应中助众生灭罪，至纯阴之体，方可以阴育阳之能，投生为人，再随机缘修成正果，反复如此。刑法残醋，并非仙佛特意创造，实因天理相应之因加以管理，只有如此才能消灭罪业。 生我者父母，恩之大同如天地德。不孝父母，或至杀害，就是对天地的不敬，罪恶大不可释。《地藏本愿经》曰：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。 受刑罚的种类看似残醋，实是符合天有好生之德道理。所以，佛说六道轮回是与易理的天尊地卑，阳气清轻上升为天，阴气重浊下降为地之理相一至。人不修积纯阳之体就只能在六道中轮回。因此，在天的仙佛为尊为大，之所以有天仙，地仙之分可能就与自身修养所拥有纯阳气的多少有关。 人生活在天地间，所作所为是善是恶，天自有公正的判决。天地阴阳之气时刻与人同行，福祸时刻等待相感应召。所谓，天人感应也。《太上感应篇》曰：“福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。 三、修心积德 何谓修心！心为太极，意动则生俩仪：好与坏，对与错，善与恶并存。故善恶存于动中决。人心活动常争强好胜，为己之利，善恶不分，所作所为，不择手段，以示己聪。故贪欲心使人思趋平而不达。若人皆如此，万物同此忧。因此，应该把智慧用在仁爱上，不良之意藏而不用。故《易》曰：“动静有常，吉凶生矣”“显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧”。 何谓德！生就是德。易曰：“天地之大德曰生”。天地的存在，因生万物而活。为何，善也！乾之元者善之始，亨者通而长，利者和之成，贞者正且坚。何以持久生万物，以“天行健，君子自强不息也”。乾德以元者善之长，纯阳日盛，强健也。天地义和，利生万物，品物咸亨也。通则向往，周而复始，自强不息也。故《易》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也”。所以，天地本性为阴阳平衡，恭敬礼义，大仁大爱，无私奉献。若天地以为己利而生诸物，天地所生之大，诸物无以回贡时，则天不照光，不下雨，不资始。地顺天而不资生，不成物，不载物时，天地如同没生命之星球，但天地非也。那么怎样回报天地恩德呢！行天地之善也。《易》曰：“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。 明了天地心，效法天地意。欲自身之德达盛，应效乾之元、亨、利、贞，自强不息之心。法坤厚载物，大仁大爱之意。人人唤醒本来之善，养成习惯，日日行善，所积之德，渐盛满矣。一心向善，才符合天地间阴阳万物大德的本义。故《易》曰：“盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤”“圣人所以崇德而广业也！知崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣！成性存存，道义之门”。 何谓善！《易》曰：阴阳平衡，生生之谓易。《道》曰：天有好生之德。《儒》曰：大仁大爱。《佛》曰：平等，慈悲为怀。四大家善精神是：公正的众生平等，仁爱，慈悲为怀，宽宏大量，无私奉献。 何谓恶，损人利已欲之类也。 人心意念万千，所做千方百样，只要效天，法地，符合道理的生活。安康，幸福会安稳的永伴随你。 太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。 不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。 苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食喂人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎腊。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人，语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。 |
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