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知命而不信命，追求而不苛求
案例分析：《命理用神精华评注》（王心田原著、钟义明评注）中有一个案例：
乾造：
四柱： 癸酉 癸亥 丁丑 壬寅
大运：壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳
王心田：“此命一式二人，一为银行行长、一为中等商业帐司。然而行长生有二子，帐司则无子。推此八字，子息本少。何以一有一无？莫非妻妾分上，或阴阳宅之关系也。不过成败方面，以个人之命为主。子息非一人之能力，是故有应、有不应者也。然，应验居多。此二人，寿元亦不同。帐司亡在巳运中，尚可理解。盖巳酉丑会金局，而伤寅木用神。衰火之根既被损，岂不亡哉？行长亡于丁初，正在佳运之中，莫非亦在宅基及心田之关系也？所以谈命最不易定寿元，于此可见一斑”。
借此案例，我们可以对以上事实作出若干讨论。二者相似之处：事业，命理称“禄”，同为金融高层主管；二者差异之处：子嗣，命理称“子”，一个两子，一个无子；寿元，命理称“寿”，二者相差至少5年以上。在妻、财、子、禄、寿等项，以上两人，除了“禄”项具有相似以外，其余诸项完全不同。
既然是同辰的人也会存在不同的命运，那么命理研究还有价值可言吗？答案是肯定的，因为命理学根植于中华民族已有上千年历史，期间不少达官贵人、文人学士对其研究颇有心得，有的甚至毕其一生精力，草根百姓对其更是趋之若鹜，顶礼膜拜，至少说明命理学还是有其生存土壤和存在价值的。如果命理学理论一无是处，命理推论百无一准，那么它会存在千年而不朽，甚至相信它的人越来越多吗？
一方面命理学在同辰生人的差异上有其天然的理论缺陷，另一方面命理学又在实践中常有令人惊叹的推断应验，那么如何看待同辰生人的不同人生轨迹呢？这里，试着用自然界最普遍的守恒定律来分析，其理论是：在总量一定的前提下，同生辰的人可以存在命运上的差异，但是，相对的差异可以通过补偿机制，使其遵循守恒定律。
上例中的行长，其社会地位高于帐司并且子嗣得意，但是，命运通过给予帐司寿元的补偿过程，保持一种守恒关系。总体来看，各人的“量”却保持一种平衡。
自然界有很多守恒的现象，人是自然的一部分，人何不存在一个守恒问题呢？我们常常感叹“人不得十全，天不得圆”，道理恐怕就在于此。
古人说：“每有贫寒之命，生于富贵之家，锦襁绣褓，享用太过。其福不足以当之，则必夭”。这段话是说，一个禀赋了贫寒之命的孩子，如果生在富贵人的家庭，是没有享福的承受能力的，一定会夭折。据此推论，一个禀赋了相同造化的孩子，如果生在贫寒人的家庭，由于没有福禄的耗费，不一定会夭折。由此看来，同样一种禀赋，具有某种同样或者大致相当的福量。因为所处的家庭环境不同，对其福量的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同。
这种理论应该可以推广到所有的命理分析中去。命运可以在福量守恒的前提下，因环境不同而呈现出广泛的差异性。如：在福量已知的前提下，如果选择做官，则可能付出财的代价；如果选择子息，则可能付出寿的代价，等等。由此推知，福量一定时，也即按命理术语讲的格局高低一定时，每个人后天的妻、财、子、禄、寿等具体要素运行轨迹就可能出现差异，反映在现实生活中，就是人可以在一定程度上选择自己的命运。这也就是同辰生人命运状态存在差异的命理解释。
既然命理预测具有不确定性，那么，为什么实际预测中又会经常出现不可思议的精准现象，也即命理中常说的铁口神断呢？这涉及到另外的预测实战问题，不属本次话题，也就不再赘述。
命运，按照命理的解释，是一个客观的禀赋和过程。命理守恒可以解释一系列传统命题：
1、“吃亏是福”。按照命理守恒理论解释，由于命理常数的存在，“吃亏”所产生的某些要素值的减少，必然导致其它要素值的增加。这里所谓的“福”，是指的某种属性的转移，而不是总量的增加。命理与宿命的根本区别就在于，宿命否认这种转移的可能性，而命理则肯定它。人的生命的积极意义，在于让这种转移更具有价值。
2、“破财免灾”。按照五行生克理论的解释，“灾祸”是一种客观现象，也是一种必然现象。宿命的观点认为灾祸是不可避免的过程，然而，依照命理守恒理论的解释，灾祸虽然不可以避免，但却具有转移的可能性。“灾祸”是某种命理要素值的改变，通过将这种值的改变，转移到钱财方面，也就是“富”的减值过程，则可以达到某种消灾的目的。
3、“贪财坏印”。以公职人员为例：如果一个公职人员的命理常数一定，但在钱财上过于贪婪，即所谓在“富”上获得过多，则必然拖累其在“贵”上的命理数值，也就是降职。严重的甚至会损害到“寿”的数量，或者损害到其它的命理要素，这是显然的道理。
《渊源集说》：“身弱徒然入格，纵发早亡”。发，可以理解为发展，指的是富贵。入格，是具备了富贵条件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不胜财官，恃强所得必然招损，这是命理常识。所以说“纵发早亡”。“纵发”，说明命弱时也可以发；“早亡”，则需要付出寿元的代价，这里讲的是富贵与寿元之间的消长，或者说调整和转移问题。
《金玉赋》说：“八字无财，须求本分；越外若贪，必招凶事”。无财，是禀赋贫寒的意思。贫寒者求富，也是人之常理。但是，思之太过，则称之为贪。贪则可以突发，那就是“越外”，所以“必招凶事”。贫寒是指“富”的先天量值低下，如果后天刻意地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的调整，而且是向下调整，所以说“必招凶事”。
《论兴亡》说：“如有高见明识，知进退存亡之机，而保其身者，虽官禄逢伤，六亲免祸，亦当自己受恶疾而终者矣”。高明者，说的是知命之人；进退存亡之机，说的是命理要旨。纵然是知命的高人，也不能避免灾祸的降临，只不过可以在财官、六亲、身体和寿元上进行调整和转移罢了。
知命而不信命，追求而不苛求，掌握进退存亡之机，一切顺其自然，尽人事以尽天命，则一生不会悔也。
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