海陵仙人徐神翁

    □ 徐同华

沉沉方丈与蓬莱，桃李闻从海上开。

愁外烟波徒缥缈，梦中乡俗独徘徊。

不同下俚暂时醉，自约高真定命杯。

可笑神仙今古异，今言先分古先材。

这是有考的写徐神翁最早的诗了，诗题《泰州人自徐神翁后多以奉道为事》，作者晁说之卒于宋高宗建炎三年（1129），是年距离徐神翁羽化仙逝方二十年。

徐答说：“上天已降嗣矣。”哲宗不解其意，再三遣使迫询其故，徐守信大书“吉人”二字呈之。而哲宗之弟、以后的徽宗皇帝正好姓赵名“佶”，暗合“吉”和“人”的拆字。迫不及待的赵佶急于想知道自己的命运，“令人持生平密问之”，徐又断言此“大横之兆，且云事应在两月后”。所谓“大横之兆”，即“天子之命”。徽宗从此“时多征兆，心独自负”。事后，徽宗登基，论功行赏，徐守信犹得信任和礼遇，从泰州“召至都下”，徽宗“用太宗见陈抟故事，御绦褐，即便殿，以宾礼接之”，赐号“虚静冲和先生”，此后，三次被召入宫中，长期驻“上清储祥宫”，以备皇帝问道。

在陶宗仪的《辍耕录》中还记载着徐守信与宋高宗的一段故事：

“初宋高宗在潜邸日，泰州人徐神翁云，能知前来事。群阉言于帝，召至以宾礼接之。一日，献诗于帝曰：‘牡蛎滩头一艇横，夕阳西去待潮生。与君不负登临约，同上金鳌背上行。’及两宫北狩，匹马南渡。建炎庚戌正月三日，帝航海次章安镇，滩浅搁舟，落帆于镇之福济寺前。以候潮顾问左右曰：‘此何山’；曰：‘金鳌山’。又问：‘此何所’；曰：‘牡蛎滩’。因默思神翁之诗，乃屏去警跸，易衣徒步登岸。见此诗在寺壁间，题墨若新，方信其为异人也。”

在《宋宫十八朝演义》中，困于临海福济寺的高宗皇帝还见到了在空中飘然而现的徐守信，神翁为帝召来了潮水，指给了一条生路，拯救了一个飘摇的朝廷，小说家言，愈见神通。

徐神翁为人颇为正直，传说中徐神翁讥讽蔡京流传很广。《钱氐私志》有载“徐神翁自海陵到京师，蔡谓徐云：且喜天下太平。是时河北盗贼方定。徐云：太平天上方多遣魔军下界，托生人间，作坏世界。蔡云如何得识其人。徐笑云：太师亦是”。

神翁还曾向徽宗推荐过张天师，根据《宣和遗事》的叙述，宋徽宗初登基发生了一件大事。解州的盐池产盐上千年，不但供应附近几十州百姓食用，而且卖盐的钱又是西部驻军军费的来源，偏偏徽宗一当皇帝它就因水灾停产了。徐神翁告之曰是“业龙”作祟，必须要请张天师来降魔。徽宗随即诏命嗣汉三十代天师张继先治之，待其治盐成功后，赐视秩大夫、虚靖真人。

墓址在城东三里响林庄

泰州城中的天庆观也因为神翁的直达天庭而改换新颜。崇宁中，徽宗诏以展修，拓屋至五百间，大观元年（1107）赐名为“仙源万寿宫”，至此规模庞大，蔚为壮观。

宋徽宗大观二年，徐守信在富丽堂皇的仙源万寿宫中飘然而逝，寿七十六岁，道君皇帝闻之大惊失色，深表伤痛，“赐大中大夫，给葬用四品礼”，赐钱帛治丧，令州官筑墓，依太中大夫四品官的礼仪给葬，备极哀荣，远非一般道士所比。

守信墓址选在城正东三里的响林庄。响林者，州志记载，其地树木高幽深密，风过瑟瑟作声，故名响林。在这一片葱茏荫郁中，石人威严如生，石马奔状似飞，墓冢高高，这位能知人死生祸福之期的“神仙”千年长眠。

南渡以后，建炎年间墓地曾因兵革而有所毁坏，宝庆三年（1127）州守陈垓整治复建如初，并于其地修建升真观，广植松柏，放养仙鹤神鹿，青烟袅袅，很有一方神仙水土的气象。陈垓还在墓侧修建归鹤亭，每年二月在此召开劝耕会，延农村父老坐亭中，设置酒果，共商全年农事，且话宣和遗事。这位文章太守曾以亭名作诗曰：

出城七里近，绿树蓊平野。非谷响答钟，非坡势奔马。

固应地理家，著阡艺松檟，独疑冲和翁，生死皆幻假。

孰云骨可蜕，正尔亦土苴。更怜两翁仲，为客护潇洒。

柏阴供解鞍，竹色入浮斝；此翁言可人，万事帚一把。

壁门六尺影，月夜岂自写；向来表华鹤，千载有归者。

唤翁愿一醉，矮榼共倾泻。

陈垓还在仙源万寿宫西庑修建徐神翁祠，匾其堂曰“守雌”，也以堂名作诗为：

来种吴陵竹，便成须友情。护全归鹤表，移绕起云亭。

才耸槐堂干，俄开药馆扃。岂无虚静帚，数个付园丁。

种竹成林，竖槐成荫，曾经仙家道场的宫观愈发清新明秀，也成为海陵城中一个园林胜地。

到了明朝，州中名士林春、王相说还寄寓宫中读书，林春后中会元，王相说官至御史，可能也占了神翁的光了吧。王相说还在宫中修建读书台，并于台下植柏树一棵。清人夏荃在他的《退庵笔记》有载：“仙源万寿宫后西北数十步有古柏一株，大可合抱，挺然直上作偃盖，龙拿虬结，势趋西北，遥望之真奇物也。”古柏前些年才凋尽绿荫，如今只剩下虬枝向天了，枯木无春，只将这五六百年的历史凝固入年轮，任风雨摧残。

明代，身为“泰州学派”传人的大戏曲家汤显祖也曾身临泰州，在故宫中参访神仙旧地，瞻仰神翁遗像，赋有《海陵观徐神翁像》诗二首：

色尽神移看写生，元都衫影照空明。

沧桑欲换题愁去，一种神仙世上情。

檀像虚无画像新，掉头不识底伤神。

千秋泪迹神光里，愁看人间罗刹人。

位列“下洞八仙”第二名

徐神翁亦曾是“八仙”之一。所谓“八仙”，乃是道教传说中的八位神仙，他们的事迹大多散见于唐、宋时的书籍中，但他们当时还没有形成“八仙”这样一个群体。

真正集八人而合称“八仙”的，是在元人穿凿附会的杂剧中，较早的就是马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》。其第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离，现掌着群仙篆；这一个是李铁拐，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子渔鼓。”随后的范子安在杂居《陈季卿误上竹叶舟》第四折《十二月》叙述八仙登场亦如是言。到了明初，周宪王的《吕洞宾三度城南柳》等杂剧，仍沿袭马致远的说法，八仙中人员虽有更迭，却始终有徐神翁。

直至明代吴元泰《东游记》的演义小说问世后，“八仙”的人选这才基本稳定，徐神翁被排除在外。好在仍不寂寞，以铁拐李、吕洞宾为首的“八仙”被尊为“上洞八仙”，“下洞八仙”也热闹登场，明代无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》排出的下洞八仙的名目是∶陈抟、徐守信、刘海蟾、王乔、陈戚子、刘伶、毕卓、任风子。此八仙中，徐守信位列第二，道术很是玄通。

神仙故里泰州城中亦早流传起神翁未死，而是骑着扫帚，白日飞升而去的逸闻。传说神翁飞升之地为一桥，是名为升仙桥，桥名至今仍用，只市河被填，斯桥难觅了，也就难以鸡犬同升了。

既然神翁未死，墓之存在是纯属无稽了。明清以降，升真观颓败已久，徐神翁墓地日渐湮没。

二十世纪五十年代，响林庄农民在进行农田建设中，一把铁锹挖开了神仙的墓冢。当年墓葬的显赫早已灰飞烟灭，墓中只有一块墓碑、一件石砚台见证着徐神翁的一段仙人传说。