《拾余四种 家言》
清 刘沅
家 言
愚注四子六经，门人复辑为要语，《杂著》、《恒言》，其义尽矣。因儿辈稚鲁，寻常示以浅近语，积久亦遂成编，愚老矣，若辈尚有未解语者，聊存之以俟其日后览记。
止唐书时年七十有七
立 志
为学莫先于立志。志在圣人，久而不懈，至拙亦可为正人。志在庸俗，久而不察不觉，遂入于小人。戒之慎之！
学至圣人，止成就一个人耳。孔子言：“文之以礼乐，亦可为成人”。朱子曰：“亦之为言，非其至者，非圣人之尽人道，不足语此”。孟子曰：“人之所以异于禽 兽者几希，庶民去之，君子存之”。去之则为物，存之则为人。存之之人，舜文至孔子是也。若止推尊圣人，不察其实，令人以圣为不可为，则非。
士农工商，皆可为圣人。以仁存心，以礼存心，爱敬始于亲长，推暨于民物，念念不欺，事事以恕，则得之矣。
天理者，人心之良，无无之者。但财色势分夺之，止图私利及目前娱心，便不顾天理而为之。立志者持以坚忍，死而不变也。
志于名利，为身家妻子而已。名本虚声，无德之名，即时已不齿于君子，何待身后。利不过求安饱，从古圣贤，何尝饥寒而死。德修而福自来，天之定理，彼苍岂靳于君子也。
百工技艺，各修其职，不欺其心，决无冻馁之忧。今人止是畏贫贱，所以立志不坚，反贻伊戚。
困知勉行及其知之一，成功一，人皆可以为尧舜。孔孟俱言圣人可学也。颜子曰：“舜何人，予何人，有为者亦若是”。张子曰：“三代下学者求为贤人，而不求为圣人，是一大病”。此立志之法也。
凡人立志胜人，易生傲慢，惟立志学圣人则无害者，何也？学圣从小心敬慎入手，己之恶惟恐不知，人之恶浑然忘之。质直而好义，虑以下人，无小大、无众寡、无敢慢、何有骄心也。
度量要大，心要小，凡事要敬，气要和，嗜欲要少，理要明，待人要慈，礼要肃，一切要诚，守要久。
人生福泽由天。志于圣人，念念不欺，事事天理，而饥寒患难者，未之有也。故程子曰：“仁义未尝不利”。今人只见得圣人难学，一切快心逆理之事，目前有利益则毅然为之。不知天理无不善，善人天心所系，行险徼倖，何如居易俟命也。
学圣人而至于饥寒、杌 ，无此天理。若忠孝节义，则虽死而生，配天不朽，非凶祸也。
职 业
孔子曰：“执御乎？执射乎？吾执御矣”。谓人生不可无职业也。孟子曰：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”。术不可不慎，恐人职业之误也。自古圣贤耕、稼、陶、渔、钓、筑、医、卜，皆可托业，无害于义理而可以赡衣食，即为正业。
第一好事是读书，但须读有用之书，四子五经，天理人情物理无不全备，一一讲明，体诸身心，无不可成之功业。若资性鲁钝，止熟读四子，字字力行，不可作纸上陈言观，已可卓然立于圣贤之林矣。
近日书籍太繁，然必以圣为归。心性伦常，能实践为要。若第务淹博，施之修齐治平不可者，最当择别，乃为善读书人。
学字最能收心，故程子曰：非欲字工，即此是学。书家义论，以柳公心正则笔正之言为要。人品事业无可观，工艺奚益，此傅青主所以不屑子昂也。
诗以道性情，人心自然之音，不可遏抑，非特流连光景，务为工巧而已。近来诗道益盛，名人益多，然过于苛求，必分时代雅俗。将诗道说得太难，三百篇岂皆文人之作，圣王以此观民风，夫子蔽以思无邪，此意当思也。
文字之学，有终身不能解者，然苟大节无亏，或言忠信，行笃敬，不欺不贰，即圣人之徒也。若必读书能文，始可学圣，固无是理。
范希文不为良相愿为良医，谓济人利物无逾焉。但人身一造化也，非深晓阴阳，别有心得，反至误人，最当慎之。
卜筮，古人至重，《易》曰：圆而神，方以智，知来藏往，通神明，类物情以此。龟卜之法无传，筮亦非古。近世杂术尤多，第知以课吉凶，而不知吉凶本于天理，违天而求吉，弗可得也。或又以为善未必福，恶未必祸，尤非。
相术可以辅医卜，观其形色，知其心术。善者益勖之以善，恶者勉之以去恶，其益人良多。若奇其貌，惑其心，妄亿将来，启其妄想乱谋，则贼道矣。
天文易知，人事变于下，天道应于上，其兆可知。然君子不贵焉者，圣狂分于一念，补救在乎人心。高允曰：“知之又不敢言，知之何益？”又曰：“天下妙理至多，何必问此”。诚知言哉。
三垣四，七常星，理气之散著，人事物类无不可占，惟五星变化不常，乃阴阳之妙，而天地之所以神也。至于推验节侯，自有恒法，明岁差，谨置闰，他无难者。
地之难测甚于天，实止天之妙而已。形可知而气不可知，非深窥造化，何以得其脉络精神。孔子曰：“卜其宅兆而安之，事亲之终也”。又曰：“卜其宅兆，魂体得安焉”，“且比死者无使土亲肤，于人心独无 乎”，以卜地安亲为非者妄。
凡有益于民生之事，君子不弃，本之心术，正其五伦，笃其爱敬，无器非道也。
圣人无不通术数者，以理为宗，不偏任之，故名一艺者皆庸，入奇 者必斥。
正 始
人性皆善。其有不善者，受气清浊不同，既累于质，父母师友不正，又习于非，所以日渐牿亡，故正始要焉。
天地大父母，父母小天地也。人为万物之灵，若无天地，尚无父母，何有我。虽有天地，若无父母，又何有我。人生之初，受气于天，成形于地，形气之累，天命之 性微焉。生安学利困勉，由是而分。夫子曰：“未知生，焉知死”。所以长生而不死者，性也。所以由生而入死者，心也。以心为性，前人谓之认贼作主。
得天之理同而气质不同，耳目之于声色，口之于味，四肢之于安佚，孟子不谓性焉，以其无理宰之则妄也。
孟子言：“耳目口之欲同，人心亦同”，其同者理义，理即性也，义见于外者。然气质之欲，亦有不能同者，若嗜痂之类。理义则不同，故曰：性善。但性之所以 善，非告子辈可知，故孟子即情之善者以言。善当扩充。赤子将入于井，皆有怵惕恻隐，可见人皆性善。其实情不尽善，龙子犹等谓圣人皆是有情人，似是而非，最 易惑人。圣人性定，故情皆善也，凡人安能。
惟禀受难齐，故圣人有复性之学。变化气质，归于中和，己之性尽而祖宗父母之性亦正，为天地之完人，圣人所以为大孝也。
祖宗父母，岂必皆圣贤，尽性践形，以天之理事其亲，而善则归亲，过则归己，存顺没宁，必致其亲于圣贤而后已焉，斯为孝子。故曰：“不诚乎身，不能事其亲”。
由父母而上溯，理气之所由来，极乎无声无臭矣。圣人之孝，岂止荣亲已乎。故曰：知褅之说者，治天下如示诸掌。
世俗之所谓孝，往往非孝，一毫不合乎天理，而亲之德损，已之职亏矣。故夫子推广其义而曰：“伐一树，杀一兽，不以其时非孝”。
亲在则必谕亲于道，致其亲于圣人，而尽诚、尽敬之仪必周。亲没则视于无形，听于无声，而一言一动之非必绝。故曰：“孝子者，非终父母之身，终其身也”。
忠孝者，臣子之职也。而为君父者，又安可不自正其身。孔子曰：“知为人子，然后可以为人父。知为人臣，然后可以为人君”。君为臣纲，父为子纲，纲不正而何以求于臣子？夫之为妻纲也亦然。故曰：“壹是皆以修身为本”。“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子”。
人生受气于先人，为之先者，其自修何可缓也。世言醴泉无源，芝草无根，不知其根源在天地，非形质可求也，德积于微芒，气成于有象，为祖宗父母者，其可忽焉。
尝见有前人积累生贤俊而自戕贼者矣，未见有先德既非，而犹毓圣贤者也。材能技艺则有焉。
亦有祖父子孙，贤、不肖相间，而其后卒昌者。中庸曰：“德輶如毛，毛犹有伦”，人心之隐微，固非形迹所能尽，天地神明固不爽也。且君亲师司补救之权，有教无类，岂患薄植乎，故曰：“犁牛之子骍且角”。
蒙以养正，圣功也。贤亲师本身作则，幼束之于礼义，长道之以中和，非圣之书勿视，非礼之事勿为，其庶几乎。若言行动静，古人成法，则必择益而用之，迨十五而入大学，意诚、心正、身修，久久何忧不德也。
小学之法，今不可尽行，蒙养规为，前人已备，大抵皆制节其外。然人心易肆，非有以养之于中，不能不逐物而迁，故十五以后，即当从事大学之道。
大学以诚意为要，故曾子详言之。开端以毋自欺与小人自欺，反正明慎独之故，而即叹之曰，十目十手，其严乎！盖人心秉阴阳之灵，灵者鬼神也。天理本天，天者 鬼神之本，畏天命安得不敬鬼神。于一念之动，善即行，恶即去，此慎独之功，即所谓诚意也。但非致知，何由知善恶而趋避之。致知之道奚在？切磋琢磨是也。四 者内该学问思辨一切求知之事。瑟僴则诚意之功密，赫喧则诚意之效著，上文“德润身”内亦该得赫喧意，此又因诗言而连及之耳。至于不可谖，是德之已成，引诗 连类而及，是以不得不顺绎之。但不可谖，必有实事及民，民始不忘，故又引诗详之。而其实以德及民，必由自己明德，而明德之功，不外诚意，故引康诰、太甲、 帝典言，皆自明其德，而明之之功，总不外以诚字。苟日新，自明；作新民，以己及人；其命惟新，以明德合天。推明德之功效至于合天，要不过从诚意始耳。第诚 意必得所止之地。人身太极之所，是天地之中，先天受气之本。诚意者，收放心于此，养其虚明之本体，而后意可诚，明德有基，故引商颂喻所止之地，引黄鸟重知 止之人，引文王言敬止之实。缉熙敬止，言其内也，内不可以名言，则即外之敬止明之。著乎外者本乎内，非意不诚而可以倖中也。究之，意诚与否于何验之？而人 孰知之？引夫子言，即听讼一端，言不诚者争，诚者畏，可见大学以修身为本，而修身在明德，又以诚意为本。夫子之言本与曾子之言本是二是一，非两岐也。前人 不识诚意与止至善实际，割裂分章，令欲明明德者无从入手，安得不辨。意者，一念之动也。动而多妄，由静而无本，故诚意便有止至善之功。在至善者，人身太极 之所也，太极者何？上天之载，无声无臭者是。《传》曰：“民受天地之中以生，所谓命也”，得天地太极之理而生，故万物皆备于我。而有生之初，性所以无不 善，及形质具而七情扰，有生以后，性不能皆善。大学明明德，复其性而已。复性非但强制其心，必养浩然之气，养气于何？在至善之地。静而养其未发之中，以至 虚为主，能静然后知动。诚意者，静则葆其虚明，动则察其非礼。曾子所以教人求自慊，毋自欺。果能自慊则德明矣，故有润身之效。前人以为心即意，诚即止也， 不知诚意者，守中抱一，以养其虚明。正心者，变化阴质以企于纯粹，其功效次第不同，因师授未全，故其说多偏。此当实致其功，不可以文字传也。
诚意者，诚其所知也。知何以致？学问思辨而已。天下古今事物之理无穷，安得而尽知之？以五达道为主耳。圣人礼乐法度，皆所以维持五伦。五伦之境遇不同，随 其常变，守经达权行之，各尽其道，即是圣贤。知者知此，诚者诚此，非极天下之物皆求其知也。曾子言切蹉琢磨，示人致知之道，其中该却许多功夫。知之即诚 之，如知孝即真孝，知忠即真忠，非徐徐求其知，再徐徐求其诚，二者一时俱到，所谓知之真即行之力，行之力则知之益真，自然之功效也。宋人理学本于濂溪，濂溪师海岩，禅家以养空空之心为了性，力持此心，久久至于常静，亦有一番空明之趣，谓此即诚意正心之功矣。第寂守此一心至于空明，修齐治平有许多经济，安能 为之。前人觉其失之太空也，故以致知格物为物物而格之，然天下之物，不可穷诘，即如山川物产，非亲履其地，圣人亦不能知。陆象山云，吾格庭前竹子，十日格 不出义理来，亦非无见。圣人止是尽性以尽人物之性，自天子至于庶人，各有当尽之道，皆优为之。至于百工技艺，名物象数，岂能尽知，所知者，日用伦常之理 耳。自格物之义起，而古今才人穷搜博览，求其无所不知，而忠孝仁义反若不知，由其未能存心养性，私妄胜于天理也。故致知诚意为大学第一先务，此处错则一切 皆错，安得避忌而不辨之。
十五始入大学，自七岁以上，止可教之以浅近礼法，前人言之已详。大抵戒以勿妄言，勿妄为，习为端庄、恭敬、和平、谦让，毋近小人。父母旦夕相处，尤当自正其身心，事事为之表率，而又慎选明师，多交益友。少而习焉，长而安焉，则成人不难矣。
其言止至善即在诚意时，何也？人身一小天地，天地之浑然不动，粹然至善者，太极也。太极在何处？中也。人身亦然，其受气之始，理气之浑然粹然者，一太极之 全，故能蕴于无形而生化五官百体。迄乎有生以后，则情识生而天命杂，得天之德明者不明矣。知其所而止焉，收视返听，基命宥密，至虚至静以养未发之中，缉熙 敬止，止此而已。如此而后，意动必知之，知之毋自欺，久久无念不诚，则明明德之始功立矣。不然，未静养其中，何以知其意动而诚。前人以止至善为外事，抛却 内养一段实功，不知外本于内，致中而后致和，若内不能敬止，外又安能止仁、止敬。因心性之实功既不能备著于文字，而师授复隘，圣学之全，其晦久矣。
然则明德为性，而《大学》一书言心不言性，何也？性即明德，明明德即尽性，心正即德明。性不可见，于心见之，心不皆正，能明则正之，而诚意则其本也。故曰：“此谓知本”。
人之至灵者，心也，舍心于何言性。盖心在先天，浑然无为，即心即性也；迄乎后天，纷然有觉，心不尽性也。由太极而两仪而五行万物，天地之后天亦不侔于先 天，由一气而阴阳，而七情嗜欲，人之后天，安得同于先天。《周易》一书，天人万物之理尽矣，于咸取其无心之感，为阴阳生化之原，独九四一爻为心，而“憧憧 往来，朋从尔思”，岂得为性，故夫子系辞申言之而叹以何思、何虑。若性之一字，固未详言，然于乾曰：“乾道变化，各正性命，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精 也”，则乾之为性已明。文王于坎言习、言心亨，夫子曰：君子以常德行习教事，学而时习之。非性何所习，非正心何由复性。道之秘也，圣人亦不敢尽言。而未践 其事，徒执一偏以教人，人之任心而为，日失其性，岂不由斯乎。
然则性不离心，心不尽性，存其心，养其性，至于从心不踰矩，则心皆性，性即心，不可强分也。岂特心外无性，亦心外无天。在天曰太极，在人曰性，一而已矣。
然则意非心乎？曰意，心之动而难制者也。心有何象？著于身而有象。性宰乎心，理至粹而气至清，非心之阴阳杂著者可比。其在天地万物皆理气所发皇，而阴阳二 气，错综参伍，淆杂之，则人耳目眩矣。其在人身物则皆天理所散著，而阴阳之灵，邪正、美恶、互出之，得天之性微矣。初入大学者，安能浑然至静，但念念存 虚，收放心而止于至善，庶几意动即知，知之而诚于好恶，此为入德之始功。然曾子推其功效，至于润身，民不能忘，何也？诚意之功，初学以此，即神化亦不可离 此，惟圣罔念作狂，夫子所以犹待于假年寡过也。
究竟诚意、正心何分？曰：诚意者，闲存之要；正心者，充实而有光辉之时，意以动之几言，心以全体言。好乐数者，含于心而听命于性，性定乃能各正，故曰正心即性也。
以格物为格去物欲，司马温公、王阳明、杨升庵，皆如此说，人多从朱子说而非阳明。然象山、阳明、朱子皆以心为性者也，其教人则象山欲人先静心，朱子欲人先 穷理，后遂判为两途。然心之私妄不除，安能穷理，故陆、王较朱子之功为捷要，但其所谓静心者，只是养虚灵之心，资质轻清者，静则生其明慧，而实后天之阴 神，非先天之阳神，此禅家宗旨，告子之不动心也。心性之辨，微于毫发，不置心于无用，而以性为主人，由有诸己至于化神，功效次第，固非一端，岂能以言语文 字传乎。
何为物？孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物则引之而已矣”。凡耳目口体一切可欣、可羡之物，来于前即动乎中，若不知省察禁绝，心随而逝，气因而昏，即习之以诗书，约之以礼法， 之以父师，亦不能使其智识清明，专志穷理。故须格物，而后嗜欲日少，天机日生，以此致知，始易知也。
若词章博洽、才技灵慧等事，则知之也难。若止外循礼法，内克邪私，循循于日用之间，讲明忠孝仁义，敬慎不苟，则下愚皆可以渐次晓然。以无所不知为知，则中下之材，必至无用，而上智之人，务广徒荒，谓日用伦常浅近易知，实无能知者，其误世不少也。
君子之道，愚夫愚妇可以与知、与能，故古今忠孝节义之士，目不识书者甚多。圣人所不知能者不少，惟其心正而身修，至明至虚，用天下之才，尽天下之理，无不 各得其宜也。后人视圣人为神奇，而不知圣人止是人伦之至，人人皆有五伦，人人可以尽道。不知大学实功，疲耳目，役心志，终身无有巳时，而修齐治平，实天下 罕有能者，朱子所以叹之也。
古今人情物理，四子六经尽矣。历代儒者又申言之，格言正论，曷胜屈指。而愚必以诚意正心为本者，万事万物之理皆在于心，心意不正、不诚，无一可以正与诚 者。意诚则知止，而定、静、安可以虑而得矣。又涵养极熟，变化其气质之私，而归于中和则心正，心正而身修齐治均平，以好恶絜矩天下不难。此大人之学所为以 修身为本也。前人以心为性，故多方使人强治其心，而不知心本虚灵，必有性以镇之。性于何复？必由养气而后不动心，其功返求即是，尽人可能，特非明师不授 耳。
不明乎善，不诚乎身，致知即明善也。善不易明，且先剖邪正两途。如忠孝仁义大节，凡言行动静，不敬而肆，不诚而伪之类，父兄师友即裁正之。从家庭日用间行 去，大概宁厚毋薄，宁拙无巧，宁过于小心，勿过于疏忽。贤父母以身先之，明师友以道诱之，知之即实心行之，则善日以明，意日以诚，功夫一时俱到，非今日知 之，明日始诚之也。至于古今事物，不可胜穷，亦惟择其要者学之，故夫子曰：有弗学、弗问、弗辨、弗思、弗行也，惟有不必学者，故曰择善，岂欲人穷极耳目心 思而后为知哉。即诚之一字，亦惟诚其善者，非不当诚而亦诚，故曰：“有弗行也”。《易》于无妄曰，元亨美矣，而即继之曰，其匪正有眚，不利有攸往。夫子释 之曰，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往，旡妄之往，何之也，天命不佑。行矣哉。以正而诚为天命，不正而诚天不佑。圣人欲人以正以诚，受天之 佑，即善不积不足成名之义也。若必物物而知，事事而诚，诚于善则可，诚于恶，将奈何！知之而有益于人伦日用，诚不可不知，知之而无益于修已治人，何必知 之，此最不可不辨也。
圣人亦不能尽知天下之物，尽能天下人之所能，惟心正而身修，以一理贯万事，凡天下之才能，无不收其用。子曰：女以予为多学而识之者与？君子多乎哉，不多也。一何以贯万，仁熟则义自精也。
自一念以推及于念念，自一事以推及于事事，无不得其正，无不存其诚，而身修矣。君子之守，修其身而天下平。
初学以存善心，言善言、行善事、交善人为主，习而安焉，非善自不能入矣。
颜愚、参鲁，载道之器，故学贵诚、笃；寡欲清心，入德之门，故功先克己。
今世礼法疏矣，然正其衣冠，安其步履，慎其语言，尊其瞻视，戒其浮华，务为宽厚，以敬居心，以诚接物，以不闻过为可耻，以不知道为非人，而又有贤亲师善诱之，奚患不为君子！
德修于身，则在家为孝子，出外为忠臣，穷如孔孟，达如伊周，不过本身心之理以及于天下，非明德时有功夫，治民廷献时又别有一段功夫也。尽其性者，即能尽人物之性，修己以敬，即能安人、安百姓，圣人岂有两副本领哉。
是 非
明善然后可以诚身，而善不易明，故必辨是非。
是非者，天下之公理也。民之秉彝，好是懿德。忠臣孝子，义夫节妇，属在旁观，虽恶人亦知其美，及身亲之而是非颠倒，昧其天良，小则为乡愿，大则紊刑赏，故圣人必慎辨之也。
是非不易明，非礼之礼，非义之义，惟大人乃弗为耳。存其心，养其性，天理熟则好恶公。苟未能然，勿为心上过不去之事，勿存事上行不去之心，常顾天良，勿徇世俗亦可。
修身止是全其为人之理，岂因知人美恶而然。但人之美恶不明，取友则比匪，用人则误世，故孔子曰：不患人之不己知，患不知人。
知人必先明理，理何以明？即圣人之言，反身而求，勿稍自恕，又得贤父师善诱之，可渐几矣。果能返诸己身，无有不仁、不义者，一见自能了然。
致知之学，止在随时随事体察是非，能知之即毋自欺。若广见闻，穷物理亦止随其身之所接，明辨而去取之，不必务求淹通，反荒伦常之事。夫子行有余力则以学文，即是谓也。
格，至也，益之曰穷至，事物之理穷至，即致字之义，则所谓格物仍是致知耳。若以物为日用伦常之事，则格之即所以致知。以物为凡天下之物，则物不可胜穷。而 耳目所不及，心思所未周，圣人亦有不知不能。夫子言择善，固曰有弗学问思辨也。名物象数，技艺百工，岂能尽知哉，且何必知之也。
攻其恶，无攻人之恶，反求之要，何必求其知人。惟学必藉资于人，非见贤思齐，见不贤内省，何以集益于己。不知人则贤不贤又安能辨。
自孔子以前，是非皆决于孔子，然亦竟有孔子论定而犹多异说者，如汤武征诛之类。不得其实，则圣人亦受冤诬，其他忠贤无论矣。愚于四子六经明辨之。非敢一毫臆说，仍以圣言折衷之耳。
圣人虽远，其言存，即其人存。心性伦常，一一实体而深造焉，则圣人之志事如在目前，因而随时随事，见得道理满前，独善可、兼善可，富贵贫贱，夷狄患难无不可，尚友古人，进退百家何有哉。
必指摘前人以鸣所得，则小人之尤，圣人所必诛也。惟是前事者后事之师，君子者小人所则，一言误解而启后世以乱萌，一事误会而岐天下以向方，如北面为臣藉口 征诛，三年无改，厉阶紹圣，孔子大管仲之功而孟子不屑，孔子尊周而孟子不然。凡若此类，其间是非异同，不明辨之，贻害匪浅。孟子曰：予岂好辨哉，予不得已 也。可以思矣。
书传之讹杂不少，世俗之误尤不可胜言，姑即五伦约略言之。
忠孝人伦之本，人人知矣，而忠孝于何见？孝子必忠，忠臣必孝，此定理也。而古今来有忠不皆孝，孝不皆忠者，一节之忠孝，非其至也。
至孝，至忠者，不贰其心。其在家也，惟知慕父母，左右就养，时时有父母在于心目间，尽诚尽爱，必敬必周，固已，而明善诚身之学尤先自尽，以此事亲，必求谕 亲于道。孟子曰：“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子”，顺亲得亲二者，常相妨也，舜能尽之，所以大孝。今之孝者，奉养承欢，已为难矣。至于诚 身事亲之理，知者则希。事君亦惟尽职奉公，若以道事君，念念勿欺，事事爱敬，则罕其人。
岂古今忠孝皆不足取乎？非也。一念之诚，全忠全孝，正气不磨，即可与日月争光，但以圣人拟之，则不尽全美耳。至孝者，常则谕亲于道，致敬尽礼，变则与亲同休，不计死亡。至忠者亦然。
孝子以成亲之美为大孝，舜禹是也。舜致其亲于底豫，至禹不克救其父于羽山，疑有歉焉。然平地成天，郊祀竟以鲧配，盖己身即亲身，功德皆亲有，幹蠱之善，无 逾此也。常人果能以德修身，至于心合天心，理合天理，则全受全归之道已尽，虽贫贱亦大孝也。诚身乃可事亲，忠君莫如爱民，此义切宜知之。
忠孝一也，而事亲其本。君臣以义合，孔孟之爱君甚矣，而枉己不可，非自尊也，事君必以道，苟进则道失矣，更何以匡君。故凡圣贤伏处，皆有忧国忧民之心，其君不知，惟以爵禄羁縻之，不知能爵禄之者，即能奴隶之，国计民生，实无可倚任也。此处是非，最当辨之。
父母有过，阿意曲从，反为大不孝。若有大过，必委曲解救，毋使其事毁德，若不幸而至于殒身，己亦不独生也。但父母之过，不惟不可出诸口，亦不可存诸心，负罪引慝，常以谕亲于道为务。至诚而不动者，未之有也。
若臣之事君则不然。念覆载生成之恩，无君尚无父母，何有我身，但进退以义，必有致君泽民之略，乃受君禄，否则不敢。或小人在位，荐剡无人，即有荐拔而无能展经纶，亦惟伏处。孔孟所以不为忘君也，其爱君之心，有甚于食禄者，而特以苟且干进，无益于君，徒丧所学，是以不为也。
求忠臣必于孝子之门，为其天良真切，必不忍欺其君耳。兄友弟恭，人知之矣，而罕能者，兄恃其为兄，弟不安于弟。《书》云：“孝友兄弟”，凡孝子无不友恭 者，以父母之心为心故也。一动念于父母之爱子，而兄忍薄其弟，弟忍慢其兄乎！但兄弟以恩合，不可计是非，是非明则争辩生，伤情谊矣。其道惟以仁让。舜于象 之杀己，且忘之矣，况其他乎。夷齐可以得国，且让之矣，况财货乎。阳城不娶，以爱其弟，王览分劳，以爱其兄。兄弟相爱尚已，其或不伦，则不执理、不挟势、 不计财、不听谗、不宿怨、不独享富贵，不日久而渝，随时随事不离仁让，亦可以告父母矣。
舜、兄也，卒化其弟，周公、柳下弟也，不能化其兄，分之尊卑异也。然尽爱尽诚，必不自恕，故不累其为圣人。
兄弟不能相强以道，圣人之遗憾也，若周公、柳下惠，是未能自尽其道者，不得以之藉口，尽爱尽诚而不能化，世亦无多人也。
后天八卦乾老而长男用事。为兄者先事父母，凡父母之嘉言懿行，皆先亲之，弟后起，而父母或已衰老，即弗衰老亦不能尽教诲之，必为兄者以身为倡，言行动静心 术俱问心无愧，可以为弟法矣。而更笃爱之，凡衣服、饮食、财货宁己不备，无使弟有不周，宁使其弟无知，不可己或无礼。贤者诱之以忠正，惜其力，惜其心，不 贤者，养之以恩情，宽其责，尽其教，若缪彤之自撾，万石之忠厚，推类行之，时时念及父母，斯为贤兄矣。世之为兄者，每自恃其尊，以气凌之，以严督之，不知 兄弟怡怡，兄非父师比也，父子尚不可责善，况于兄弟。又或私妻子，重货财，强凌弱，智欺愚，此等不知有父母，何知弟兄，武王所谓民彝大泯乱刑兹无赦者也。
谚曰：长兄当父，长嫂当母。误解者竟以父母待子之道施于其弟。不知当父母者，为其当分父母之任，体父母之心，凡父母之欲为而未为者，皆自任之，以仁以让，以公以诚，笃爱其弟，不待父母劳心也。
为弟者敬兄固已，而必真爱，乃能真敬。念父母者，无不爱于兄弟，凡事一以仁让行之，兄而贤，师法之，兄而不贤，敬让之。孔融争代其兄之死，伯道独全其兄之儿，更何有争货财私妻子之念。究之融争死而兄弟俱生，伯道全兄子而后亦生儿，天理既全，天自佑之，自然之感应也。
兄弟当各尽其道，不可互相责望。诗云：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈”。果以父母为心，痛念父母，安有不痛念手足乎？
忍也，不听妇人言也，古人之言是也。第忍非勉强忍耐，直忘之耳。如舜于象，忘其杀己。不听妇人，谓离间之言，非规谏之言，当辨别而行之。
夫妇人伦之始，万化之原，君子之道，造端乎夫妇，男女正，天地之大义也，圣人言之至详。今人将此事忽略，所以修齐无本，其弊大约有数端如下。
一曰
女生外相也。女在阃时，已外视之，故以训化为缓事。不知外相者，外相夫家。将何以相之？非德乎！从古圣帝明王，必有贤妃。妻者，齐也。其分同必其德同。德 岂必皆天授哉，贤父母表率之，姆教玉成之。今之爱女者，富贵之而已，一切修身宜家之道弗讲，求媳者亦然。即有知者，亦第求其能操作，解恭顺而已。又因有才 者多不贞，并诗书当学者不学，家庭族党所见所闻不出势利二字。及于归以后，遇翁姑、夫子不易事者，并无道以处之，以致争讼死亡等祸接踵而来，丧家丧身，比 比皆父母失教之故也，是故女不可以外视。
一曰
妇人难化也。男子读书明理，见闻广博，犹且不克修身，妇女深闺之内，除却父母至亲，所见无非女流，又少读书，习于琐事，若非贤父母与贤姑、贤夫委曲教化， 安能迁善。愚观古今不肖妇女，皆由少小失教，长无令人，习惯而成。为父母姑与夫者，试返心自问，所以正身立法，教女教妇之道，果能仁至义尽否？而以妇人难 化置之，圣人何尝有是言。
一曰
误解经义，夫纲不立也。《易》曰：“地道无成而有终”。其无成也，以其不能主外政；其有终也，以其可以成夫德。天地一夫妇也。水火土木金，天地互为生成， 所以为阴阳生化之本。上经首乾坤，下经首咸恒，乾资始而坤资生，咸初偶而恒克家，家人利女贞。夫子申之曰：“男正位乎外，女正位乎内”。男女或有不正，而 可以齐家治国者，有之乎！后世徒见长舌为厉，牝鸡司晨，以为妇人不可以假之词色，防闲之，贱辱之，至于贤淑亦被鱼肉。岂知夫纲不立，是非不明，己实多咎， 何责妇人。周家代有圣妃，岂其妇翁皆属圣贤，亦由太王、王季、文武咸有圣德，陶成而变化之者至深。《关睢》为《风》始，又继以《葛覃》、《卷耳》，一表后 妃之齐家，一表后妃之忧国。至《思齐》一诗，周公特明其先代之阃教，推及于《雝宫》、《肃庙》，成人有德，小子有造。误解诗言，觉圣德王功，内助全无，而 《螽斯》、《麟趾》，不过能不妒忌，多男衍庆而已。然乱臣十人，有妇人焉，夫子固以邑姜、望、散同称，而周公制礼，以《关睢》为房中之乐，天子庶人，咸此 一致，又何以故？此夫妇之义，所以为成己成人之原，不可偏废也。
一曰
家教不正也。衣食所以养生，仰事俯畜赖焉，故勤俭为贵。然勤者勤于职业，不荒不怠可也。俭者俭于自奉，不骄不奢可也。若必殚精神，疲心力，昼夜苦求名利， 而不知积德行仁，则小人之勤，所愿未必得，而身命且瘁；竭智术，殖货财，私心以期长久，而不能济人利物，其俭也，小人之俭，所蓄未必丰，而转瞬消亡。安得 不辨之。勤俭二字，本于《尚书》，禹之勤，勤于邦也，非一人之私，禹之俭，俭于家也，非济人之事。夫子称禹无间，菲饮食、恶衣服、卑宫室，而临政、事神、 利民则不然，此勤俭之则也。世人持筹钻李以为勤，守财吝施以为俭，其传家然，其娶妇所望者亦然。故有行仁好善者而以为愚，温柔敦厚者而以为拙。有疾则恶其 弱，有德则恶其迂，必强之以力所不能，迫之以势所不及，孳孳焉无停晷，纷纷焉无体恤，不如意则曰逆也，从其令则曰恭也。其实所求不过衣食之事，所急并非仁 义之行，以此责望于妇人，以此贻谋于孙子，贤者亦为所累，不贤者必生悖乱，其究名利亦不能久，而后世且蒙其祸，不大可慨哉！
然则勤俭可以无庸乎？非也。孔子曰：“敏于事”，敏即勤也。吉人为善，惟日不足，君子终日乾乾，夕惕若止，是心常在理，惟恐失却善事，亦非必忘身以徇也。 况身家衣食之计，求之有道，得之有命，勤职业，修心术，以俟命可也。至于俭乃美德，然昔人有云，啬于己不啬于人曰俭，啬于人不啬于己曰吝，可以知其是非 矣。
一曰
好德不如好色也。妇人以德为主，有德则正身齐家，上承宗庙，下延子孙。奈人止知好色，女未出闺，即以修饰为务，于归尤以貌为作合之本，情欲之感，燕私之 意，相为亲昵，久久遂成骄纵，夫反畏之。昔人谓惧生于爱是也。又或翁姑姑容，不诲以正，女家护短，更起争衡。其貌寝者至无人问名，幸而有所归矣，夫家贱恶 鱼肉，以此酿祸败伦者尤多。甚或不肖之姑，以女贫故，以貌陋故，百般凌贱，自恃其尊，即有才有德者亦受其祸，至于死亡。此等不仁不义之事，必赖贤有司纠正 之。然则如何？丈夫修德善处其变，女子有德曲全其恭，可以弭之，而难以责望于中人，其惟以德惟重，以色为轻乎。相亲、相睦、相观而化，然后夫妇以和，家道 以兴。孔明择妇，娶得阿彦丑女；许允好色，见讥于妻；梁鸿、孟光，千古高谊，何不思之？
不正夫纲，纵其妻为恶，天下之罪人也。不自反求，虐其妻以逞，罪又甚焉。无过不及，合乎中正，安得不赖修身之人。孔氏三世出妻，必无之事，前人已辨其非。 七出之条，无子恶疾亦出，决非圣人之法。若己身正而化导之方又至，犹然怙恶，则出之可也。然总不如慎择于问名之时，勿徇于财色之见，乃不至后悔。
圣人无事不反求。《易》曰：“夫妻反目，不能正室也”，则所以正之者可不务欤！
朋友所以辅仁，夫子于五达道惟友言交，以交乃为友，不交则非友也。何为交？道相合，志相孚也。友必择交，交以辅仁，若势利比同，适足为累，且非道义之友，相资者切，相信者深，未有久而不渝者也。豪侠义气，亦有贤者，但宜观其相与中正否，不然则亦比匪之类。
诗书所载，孔孟所言，凡择交、固交之道已详，历代名人，又反复推言之，史传得失，亦分明记之，无俟更为赘说矣。要惟自端其本，穷理修身，乃能至明以别贤否，至虚以從人善，至诚以通心性，至敬以期久要。
孔子于教弟子即曰：“泛爱众，而亲仁”，二言可以终身矣。至集益之法，“择其善者而从之，其不善者而改之”，“见贤思齐，见不贤自省”。无处无友，无时不 可以有裨，惟在虚心力行之。若以滥交为戒，必择贤者而与，则风裁过峻，视己高而视人卑，不特无益，亦易贾祸。不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不淄，人 心自果有真得，则虽交满天下而不失己也。
天下安得有全才，人心亦复多变幻，取其所长，弃其所短，可以无弃材；周而不比，和而不同，可以免党恶。师在友之内，而圣人未显言者，何也？师无当于五服， 五服弗得不亲，其谊同于君亲，但无愧师者有几哉。且百工技艺皆有师，师之贤否错出，能自得师者，其平日立心制行必能不苟，一遇贤师，自知尊礼受教，七十子 心悦而诚服，岂孔子强之哉！若封己自是，轻师慢友，是其自菲，亦复何损于人。
《孝经》言严父，《易》言严君，《礼》曰师严然后道尊，于是父师以严为务，非也。为人父，止于慈，中也养不中，才也养不才，父子之间不责善，安有尚严者 哉。师谊等于君亲，孔子曰：视予犹父，视回犹子，循循善诱，诲人不倦，曷尝有严之说。严，严正也，严惮也，父师饬己褆躬，尊严方严，子弟则效观瞻，严恭严 惮，家人有严君，父母之谓，亦此意也。此理不明，贼害伤义，贤者以过严而不终，不贤者以病严而他骛，立德立名，俱无可望，岂非书旨不明之咎乎。
五伦皆必赖师而明，愚屡言之，兹不复赘。
养 生
守孰为大，守身为大。必有此身，才有事业，而保身不易也，须细思之。
理具于心性，心性，神气之灵而已，其凝结者为精。神、气、精有先后天之别，先天神气精得于天者也，合之为太极，存养心性，复还受中之本然，则太极全矣，圣 人之所以配天。养其凡神、凡气、凡精，不受阴阳之灾沴，则气质坚矣，志士之所以延龄。精气神之三元，非可外乎三凡也，譬诸金玉，无沙石何以生之，而检金于 沙，求玉于璞，究不得谓沙石即金玉也。
然而孟子所谓践行者何也？沙有金而光明，横流不能衝决，石韫玉而山辉，星月并其寒芒。人身一理，气之充也，尽性践形，则根心生色、晬面、盎背，物则之昭垂，莫非天理之洋溢。及其终也，形骸蜕而性体长存不朽也，长生也。“朝闻道，夕死可矣”，此之谓也。
圣人之学，养性即可养身。后世以为养身者，方外之士耳。然自古圣人无不长年，“仁者寿，大德必寿”，孔子已言之矣。盖人之所以生者，神气精而已，若先天太 薄，气质脆而神气弱，有未成人而殇者，乃其受生之始，得天地父母者使然，颜子短命，盖由乎此。儒者不察，以为仁者不能延年，曷不思孔子之言乎。张惕菴曰： 长年，古人常事。子夏子思俱百四十岁，孟子亦百四十岁，而人以为八十岁，甚有以长年为怪者，不知修身立命，圣学之常。老子曰：人生不过百节，省之可至千 岁，其有所试矣。
守身之道，摄养也，诚身也。幼即束身于礼法，长即力戒乎邪淫，起居饮食之必慎，寡欲清心之必严，而又存养有功，比匪无诮。房闱之正，且节而又节，外色之 禁，绝不待言矣。一念之非理，克而又克，言行之伪妄，更无论矣。内清其神明，外习于中正，凡可以伤身毁性者不为。父兄师友督率，孩提讲明之，垂老不易之， 而犹患中折者，未之有也。世传摄生之术甚多，苟无害于义理，皆可以行，特内外交修，本末交养，其理即在日用伦常之间，其事该慎疾、修身之全，非他术可比， 学者尤当务也。
少年以色慾为第一戒，寿夭每由此而分。世有赋质之健者，幸免死亡，以寡慾养心为迂，相习成风，谓圣人不禁内欲，甚且形为歌咏，附以杂说，穷极奢纵，描写情形，梨园演之，风俗化之，害及宇内，天理所不容，神人所共愤。有志斯民者，当罪谴之而力正之可也。
男女居室，人之大论，以其为风化之本也，岂情慾哉。
夫不克正其妻，妻不克规其夫，相狎爱而不能久相保。堂上白发，膝下黄口，置之不顾，至愚至不肖，可恸也。
不近邪人，不闻邪语，不见邪事，不观邪书，幼如是，长如是，其庶几乎。
五伦之是非明矣，而又能力行之，则天下定矣。至于保身一事，立命之本，故兼及焉。若夫天下古今万事万物之理，是非杂出，难以言穷，要惟心正而身修，义精而仁熟，则以一贯万，无不瞭如，此非空言所能晓也。
问：后世文字之学甚重，孔孟不言，何也？
曰：文以载道，亦何可轻。古人六艺自幼服习，故不必言，非废之也。孔子曰：“文莫犹人”，孟子曰：“诵其诗，读其书”，知人论世，曷尝不言，但必以躬行实 践为要耳。然则文字科举，何以罕遇圣人？曰：选举之法多途，非得人以行，未有无弊者，岂独文字。或以德进，或以言扬，或以事举，《礼记》言之，舍此三者， 固无得士之法。第先必有君相之培养，师友之陶成，如周家六德、六行、六艺，人人习之，非此不举，而又需以时日，慎其选建，斯可多才耳。
问：文德武功相辅，如子言有文而无武，可乎？
曰：非也。礼乐、兵刑，相为表里，《诗》、《书》言之已详。至武勇一事，亦儒者事，孔门冉有用矛、樊迟逾沟、子羽斩蛟，孔子亦言我战则克。当时周道虽衰， 礼法犹在，射以观德，田以讲武，寓兵于农，仁者有勇，固非专工诵法，并无技艺也。又况道德果全，则虚已下贤，广罗英俊，安坐而指挥之，良、平、颇、牧，无 不効命，亦不必自我而亲其事也。
问：佛老亦有如斯者乎？
曰：然。世传太子射九重铁鼓，达摩居少林寺示人以武技。盖凡道德之士，文经武纬必求其全，非高谈性命，鄙薄术数，空空守一心之灵，自以为圣学而已。
问：子之书多反前人，今乃知所以矫其失，明其正，而非好为议论也。
曰：唯唯，非愚之所以敢当也。第幸生圣朝，沐浴教泽，又中外一家，得以遍观外域之事，且门人等惟求名利，鲜践伦常，语以圣人则惊讶之，事功则缓置之，心性 则迂曲之，读书则是非莫辨，说理则言行不符，用私心太急，以愚拙之见为不急之谈，随答而演成篇册。然内问实毫无所得，知不免于有识之非笑，后世之指摘，第 儿子辈业经灾梨，亦不得而煨之矣。大雅君子，幸而教之。
