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三朝通儒陸德明 （550？—630） 唐代是中國封建社會的鼎盛時期，也是一個文化上的繁榮時期。文化上的一個重要特徵，是儒、釋、道相容並包，而以儒學作為政治的基礎。相容並包，是在魏晉南北朝玄學和佛學大流行以後，文化自身發展的必然要求，也反映了唐初統治者不拘一曲、講求實在的氣魄。 陸德明是唐初儒學家而兼通釋、老的代表人物。他對儒家經典的詮釋，則注重音義訓詁，保持漢代古文經學派的方法。他所撰的《經典釋文》一書，是官修的《五經正義》的先導；是研究中國文字、音韻及經籍版本等方面的重要參考書。 一、弱冠通儒經 雄辯善名理 陸德明字元朗，蘇州吳（今蘇州吳縣）人。他的青少年時代，正是南朝的陳代，陳朝雖偏居江南，但文化比較發達。陸德明少年就很聰穎，拜當時的名儒 當南北朝分立的時代，儒學或者說經學在北方和南方各有不同的特色。北方經學，保存了東漢以來的漢代古文經學的家法：《尚書》、《周易》及禮學都遵守鄭玄的注解，《左傳》則宗服虔，《詩經》則宗毛公。而南方的《周易》卻遵循玄學家王弼注釋，《尚書》則是孔安國傳，《左傳》則是杜預注，只有飛詩經》和北方相同，禮學也相同。清代注重漢學的經學家，對南朝這種夾雜玄學的經學很不以為然。今文經學家皮錫瑞說：“南學則尚王輔嗣（粥）之玄虛、孔安國之偽撰、杜元凱（預）之臆解，此數家與鄭學枘鑿，亦與漢儒背馳。及使徑渭混流、薰蕕同器，以至後世不得見鄭學之完全、並不得存漢學之什一，豈非談空空，核玄玄者階之厲乎”！（皮著《經學歷史》六：經學分立時代）。薰是香草、蕕是臭草，皮氏認為漢學的衰落，是玄學家的罪過。 隋、唐時代人對於南北儒學卻不是這種看法。李延壽撰寫的《北史·儒林傳》說：“南人約簡，得其英華。北學深蕪，窮其枝葉”。很明顯對南方儒學的評價高於北學。皮錫瑞總結經學歷史，也不能不承認：“天下統一，南並於北，而經學統一，北學反並于南”（同上，七：經學統一時代）。隋文帝楊堅以外戚奪取北周政權，建立隋朝，北方的隋滅掉南方的陳，統一了中國。為什麼儒學反而是南學盛行而統一全國呢？這說明學術文化有其自身發展的內在機制。北方經學遵守漢學的家法，在保存古代文獻本來面目方面有成就，但在發展文化上卻無貢獻。自東晉南渡以後，南方在文化上逐漸高於北方，衣冠禮樂、文采風流，北方常常羡慕南方人。而玄學的析名辯理，發展了哲學的抽象思維，其形成和發展，構成中國文化的一個重要組成部份，因而左右了統一之後的文化發展方向。 陸德明是在南學儒、釋、道並行的學術空氣中成長起來的，很年青時就表現出他在這三個方面的學識和辯論的口才。陳朝大建年間，陳太子召集四方名儒在承光殿講論學術，由當時的國子祭酒徐孝克（《舊唐書》稱徐克）主持講學。徐孝克為當時名儒，《陳書》本傳說他“通五經，兼釋老”。孝克的哥哥徐陵官為安右將軍、太子少傅，是陳朝炙手可熱的權勢人物，同時也兼文儒，《陳書》稱他為“一代文宗”。由於徐氏家族的官聲和學術名望，徐克在承光殿講學，議論縱橫，無人能抵擋他的談辯之鋒。其時陸德明只是一個青年，國子監生員，在下坐聽講學。他初生牛犢不畏虎，起來與徐克討論學術上的問題。在儒、釋、道各種學問上進行了廣泛的辯論。通過這次辯論，他的學識和辯才得到官員和學者們的讚賞，陸德明被擢升為國子助教，國左常侍。這是陸德明進入仕途的開始，也是他的學術生涯的一個重要的起點。 在陳朝時期，陸德明已經開始撰寫他的學術著作《經典釋文》。他在《經典釋文》的自序中說：“癸卯之歲，承之上庠，因撰集五典、《孝經》、《論語》及老、莊、《爾雅》等音。古今並錄，經注畢詳，訓義兼辨，示傳一家之學。”癸卯年是陳後主至德元年。《四庫全書總目》認為其時的陸德明只是一個弱冠青年，懷疑他在學術上是否已能如此淹博，可以撰寫這樣宏深的巨著。也許那時只是草創該書的開端，經過多年以後方能成書。《經典釋文》包括儒家所有經典和道家老、莊的音義釋訓，共有30卷，當然不能在一個短時期內完成。但少年才高的陸德明，一進入學界就確定了自己學術上的目標並進行了實實在在的工作，這是合情合理的。隋滅陳以後，“陸德明回到家鄉，一段時間他隱居鄉里，潛心學術著作，遠離聲華，荒野素心，正是他學術上取得成就的好時機。 二、淹通為學士 三朝尊大儒 隋文帝楊堅統一中國，開始很注意籠絡人才，宏揚文教，“於是四海九洲強學待問之士靡不畢集……齊、魯、趙、魏學者尤多。負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕。中州之盛，自漢魏以來，一時而已”。（《北史、儒林傳》）隨著國家的統一、新皇朝的建立，”儒學也出現了一個時期的興盛。但是到了楊堅晚年，他又不喜歡儒術了。“遂廢天下之學，唯存國子一所，弟子七十二人”。（同上）封建時代文化學術和教育的興衰，與最高統治者個人的好惡有密切的關係。到隋煬帝楊廣即位，為了表現出他文治武力的新氣象，又重新開放了各個郡縣的學校，同時徵召各地的大儒到京師，宏揚儒學。陸德明就在這個時候被徵召到了京師洛陽，被任命為秘書學士。同時被徵召的前朝大儒，有劉焯、劉炫、徐文遠等人。 隋煬帝大業年間，曾召集四方明經之士彙集京城，舉行了一次講論儒學的學術盛會。陸德明與二劉、孔穎達、魯世達等人都參加了這次盛會。會上，由門下省主持講論經學，各位老師宿儒登壇講經，互相就經學的內容、義理各個方面進行問難論對，官府從而評論學術的高下。陸德明在這次學術活動中，又一次顯示了他的學術造詣和辯才。《舊唐書》本傳稱他“共相交難，無出其右者”。他與孔穎達都被評論為這次辯論中的優勝者。陸德明因此被授予國子助教，比他年青一些的孔穎達被授予太學助教。陸德明開始成為新的隋朝的名儒。在當時的幾位宿儒中，人們評論各位學者的學術特長，大家認為陸德明講的《周易》，徐文遠講的《左傳》，魯達講的《詩經》，褚徽講的禮學，都為一時之最。新舊《唐書》都記載陸德明著有《易疏》20卷，可見易學確是他的一項專長。 隋朝末年的農民大起義，使隋朝成為歷史上又一個短命的皇朝。奢侈暴虐、既貪且驕的隋煬帝楊廣被部將宇文化及殺死，一些舊臣擁戴留守東都洛陽的越王楊侗即皇帝位，史稱皇泰帝。皇泰帝很快又被大將王世充廢掉，王世充自己稱帝。王世充本是隋煬帝的舊臣，深得隋場帝寵信，他看到農民起義群雄並起，隋朝大勢已去，就自己登上皇帝寶座，國號鄭。同時進行了立太子、封王的一系列活動。他要自己的兒子，被封為漢王的玄恕拜陸德 唐朝立國之初，高祖和太宗都很重視文化建設。高祖李淵，令有司在國子監立周公和孔子廟各一所，四時祭奠，並且搜求周公和孔子的後裔，加以封爵，標誌著儒學重新受到重視。雄心勃勃的李世民，征討天下的兵甲未解，就在他的秦王府開設一個文學館。文學館設在宮城之西，環境優雅，並搜羅大量的書籍經典，以利學者研討學問。陸德明、孔穎達與房玄齡、杜如晦等一共18人，同一天被授予學士的稱號，時人稱為“十八學士”。他們之中，有的是前朝大儒，有的以文采藝術著稱於世，有的則是經邦定國的幹才。像房玄齡、杜如晦等，都是李世民的心腹智囊人物，後來成為貞觀之治中的幹城。十八學士都享有五品官的待遇，李世民還讓當時的著名畫家閻立本為他們一一畫了肖像，讓著名文學家褚亮為他們的畫像寫了像贊。這些畫像掛在淩煙閣上，十八學士分為三班輪流值班講學，李世民在處理軍國大事之餘，就與這些學士一起講論學術、商討治國平天下的道理。他們地位的優越，所受的禮遇尊崇，都為前代所罕見。時人稱為十八學士“登瀛洲”，反映當時社會中的欽羨心情。以後，李世民又命他的兒子中山王承乾拜陸德 武德六年，高祖李淵親自到國子學觀看祭奠周、孔的典禮，同時彙集儒、釋、道各種學派一起講論學術。其時，儒學方面有徐文遠講《孝經》，佛教方面有和尚惠乘講《波若經》，道教方面有道士劉進喜講《老子》。這是一次匯合各種學術的盛會，反映唐初統治者對各種文化兼收並蓄的態度。會上，陸德明與三個人都進行了討論和辯難。《舊唐書》本傳說：“德明難此三人，各因宗旨，眾皆為之屈。” 再次表現出陸氏精通儒、釋、道三家之學的深厚功夫。高祖李淵高興地說：“三人者，誠辯。然德明一舉，輒蔽，可謂賢矣。”（見《新唐書》本傳）並賜給陸德明帛50匹，以示褒獎。其時，這位歷經三朝的大儒，已經是古稀老年了，但思想依然如此敏捷，辯鋒仍然如此犀利。 李世民登皇帝位以後，繼續尊崇儒學，宏揚文教。在國子學增築了學舍1200間，招收生員3600人。廣征天下儒士為學官，能通一經的學士，都可以署吏。除儒學之外的書、算各科，也 在魏晉南北朝玄學和佛學的盛行中，儒家的經學曾受到衝擊，再沒漢代那種獨尊儒術的氣氛了。隋、唐的統一，經學儒術重新受到了重視，因為儒學是維護君主集權和國家統一的最好文化形式。高祖李淵說：“父子君臣之際，長幼仁義之序，與乎周孔之教，異轍同歸，棄禮悖德，朕所不取。”（《唐會要》卷47）太宗李世民則進一步認識到儒學維護封建秩序的重要意義，並具體貫徹和實施了尊崇儒術、宏揚文教的方針。他說：“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如烏有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”（《員觀政要》卷6）不過，唐初的尊崇儒術，並不象西漢那樣的“罷黜百家，獨尊儒術”，而是在弘揚儒教的同時，同樣寬容佛道二教的存在。唐初推重道教，因為道教信奉的老子李聘也姓李，據說是李唐的同宗。這當然是一種附會，不過以此作為一種政治宣傳。同時也不排斥佛教，因而有儒、釋、道一同講學論道這樣的盛會出現。但是作為他們治道的根本，還是儒家的學說，以儒 陸德明的學術與唐初的這種政治氣氛相一致，他並不像漢儒那樣的專守五經，而是在深研儒學經典的同時兼通老、釋。《舊唐書·儒林傳》記載陸德明的著作有《老子疏》15卷，在《經典釋文》中，也有《老子音義》和《莊子音義》。把老、莊的著作與儒家的五經、孔子的《論語》並列在一起，而不收被後儒稱為亞聖的孟子，這在後來的經學家看來不可理解。其實，這正反映了當時的文化特徵，《孟子》的出名，只是在宋代新儒學推崇以後形成的。 貞觀四年，陸德明這位經歷了陳、隋、唐三朝，學術道德文章成績斐然，受到三個朝代尊崇的大儒逝世了。他撰寫的《經典釋文》、《老子疏》、《易疏》都在唐初學術界流行。李世民看了《經典釋文》後，認為是一部難得的好著作，賞賜陸德明家屬束帛二百段。陸德明的兒子陸敦信，在麟德年間官至左侍極、檢校右相，封嘉興縣子。唐初的統治者，對陸德明這位三朝大儒，無論在生前或是在死後都是很優崇的。 三、釋群經音義 開經疏先導 陸德明經歷了三個朝代。從學術上看，東晉南朝玄學盛，佛教也大流行，文化高於北朝，但就傳統的儒家經學而言，反不及北朝的盛行。清代的焦循評論說： “正始以後，人尚清談，迄晉南渡，經學盛于北方，大江以南，自宋及齊，遂不能為儒林立傳。梁天監中，漸尚德風，於是《梁書》有《儒林傳》。《陳書》嗣之，乃梁所造也。魏儒學最隆，經北齊、周、隋，以至唐武德、貞觀，流風不絕。故《魏書·儒林傳》為盛。”（焦循《雕菰樓集》卷12國史儒林文苑傳議》）。南朝的重視儒學是從梁武帝蕭衍開始。蕭衍自己是個學者，既重儒學又崇佛教，因而改變了以往玄學家不講德經的風氣，梁陳兩代才有《儒林傳》可寫。北朝以北魏孝文帝和北周武帝重視儒學著稱，所以焦循說“魏儒學為隆”。其實，北魏和北周的重視儒學，實際效果不會超過南朝梁武帝的興儒學。只是北朝的經學格守漢儒的傳統，尊崇鄭玄、服虔的注疏而不加改變，故此受到清代重視考據的漢學家的推重。 陸德明生逢南北儒學統一的時期，他的學術傳統既是南朝的風格，同時也兼有了北方儒學的長處。他深研儒經又兼通釋老，重視傳統的經學箋注又長於析名辯理，這是南學的特徵。他遍釋群經，注重文字訓詁與名物考證，又是北方經學的特色，即東漢古文經學的風格。他的經學著作《經典釋文》就是這兩種風格交融的體現。一方面，他按照南方經學的傳統，《周易》以王弼注為本，《尚書》用孔安國注，《左傳》用杜預注。皮錫瑞說他“本南人，不通北學”，然而其書卻“為唐人義疏之先聲”（《經學歷史》207頁，中華書局1981版）。另一方面，他遍釋群經，詳考經字音義，“經注畢詳，訓義兼辯”（《經典釋文·自序》）。又是遵循的東漢古文經學的家法。 《經典釋文》集錄群經音義，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》。後來人們稱為“十三經”的，除了《孟子》以外都收錄進來了，再加上《老子音義》和《莊子音義》。《四庫全書總目提要》評論這本巨著說： “所采漢魏六朝音切，凡二百三十餘家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同，後來得以考見古義者，注疏以外，惟賴此書。真所謂殘膏剩馥，沾溉無窮者也。” 這本書的可貴，一是保存了前代的大量有關經書的古音古義。此前除了某一經書的專門注疏以外，遍釋全部經書的著作，本來就很少。現在還流傳下來為後人所用的，比這本書更早的可以說沒有了。據《四庫總目》所載，只有一本殘缺的鄭玄撰的《駁五經異義》。鄭著本是批駁許慎的《五經異義》的，但這兩本書唐以後都失傳了，現在留存下來的一卷，是後人從《初學記》、《通典》、《太平御覽》以及鄭注《三禮》裏面采綴而來的，只能說是殘章斷簡了。另外還有一本《鄭志》） 3卷，題為鄭玄弟子撰，也是唐以後人集錄而成的。真正完整地記載經書古音義的最早著作，只有這本《經典釋文》。所以清人盧文(弓召)在重刻《經典釋文》的序言中說：“此書辟經訓之囗佘，導後人以途徑，洗專己守殘之陋，匯博學詳說之資，先儒之精蘊賴以留，俗本訛文賴以正，實天地間不可無之書也。”（同治三年武昌崇文書局版） “博學詳說”，不存家派偏見，確是《經典釋文》的重要特色。該書既是解釋經學的著作，同時也是文學著作，因為它釋的是某經某字的音與義，同時也結合經文闡述一下義理，但主要的功夫花在文字上。與許慎的《說文解字》不同，它不是系統的字書，也不講字形與結構，而是結合經文，釋音釋義，同一個字有不同的音和不同的義訓，可以在不同的經文或章節裏反復多次出現。在經字的音訓方面，陸德明非常注意古今字音的變遷。他認為：“漢魏迄今，遺文可見，或專出己意，或祖述舊音，各師成心，製作如面，加以楚夏聲異、甫北語殊，是非信其所聞，輕重因其所習，後學鑽仰，罕逢指要。”（《經典釋文·序》）經字的音訓，由於古今的變遷，師傳的不同，加上南北語音的差異，造成當時音讀的混亂，使後學者無所遵循，這是他發奮著述該書的原因。 陸德明系統地對古代經學進行了深入的研究，他“研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之蒼雅”（同上）。鑽研經學而旁及九流百家諸子之學，比較其中字音字義的同異，並與《蒼頡篇》、《說文》、《爾雅》等古代字書進行校對，然後逐個地給經書的文字正音。在正音中，他系統地採用了反切注音的方法，這是前此的經注所沒有的。 對於古今文字音訓的不同，他根據具體情況，或者以古文字書的音訓來正時俗的訛謬，同時也考慮到時下已經普遍流行的字音，互相斟酌。“若典籍常用，合理合時，使即遵承，標之於首。其音可互用，義可並行，或字有多音，眾家別讀，苟有所取，靡不畢書，各題姓氏，以相甄別”（同上）。這種尊重古注、又尊重當時語言習慣的指導思想，表現在經字的音訓中，既引《說文解字》等古文字書進行正音，又不完全信從《說文》。甚而“有以俗字為正文、而以正體為附注者”。盧文 (弓召)解釋說：“唐人經典，多不全用《說文》，陸氏意在隨時，不取駭俗。” （《重刻經典釋文序》）時代是變遷的，語言字音也隨著時代變化，這是陸氏不完全採用古字正音的原因。他說：“餘個所撰，務從易識，援引眾訓，讀者但取其意義，亦不全寫舊文。”（《經典釋文序》）這種既遵規矩，又務實際的精神是可取的。 《經典釋文》的體例是先撰群經序錄，把某經書傳授的歷史、各個時代治此經的代表人物和學派以及現存的經籍版本情況，作個簡略的敍述，相當於一部簡單的經學歷史。然後分別撰寫各經音義，為節約篇幅，並不把各經的經文引下來，而只是標出某一經某一篇某一章的目錄，而後逐字注釋音義。只有兩本書把注釋的原文引錄下來了。其一是《孝經》，因為它是青少年發蒙就要習讀的，錄下原句是便於初學者查找。其一是《老子》，因為當時版本很多，而各種版本的章節次序又不相同，為避免混亂，也只好錄下全句再注釋。為了理解該書釋注的風貌，我們以《周易·乾卦》為例來看它釋經的特色。 “周：代名也，周至也，通也，備也。今名書，義取周普。” “易：盈只反。此經名也。虞翻注《參同契》雲：‘字從日月’，正從日勿。” “乾：竭然反……《說卦》雲：‘乾、健也。’此人純卦，象天。” “元亨：許庚反。卦德也，訓通也。” 以上是對經名和卦名音義的釋訓，是以釋字音字義為主，同時又兼顧經義。如易字，《說文》：“易：蜥易，囗蜒守官也。秘書說：日月為易，象陰陽也。”陸德明只取後一義，並採用虞翻的《參同契注》。當解乾卦“初九，潛龍勿用，九二，見龍在田，利見大人”兩句爻辭時，《釋文》是： “潛：捷鹽反。龍喻陽氣及聖人。” “見龍：賢遍反。示也。”“利見，如字。大人：目肅雲：‘聖人在位之目’。” 他說見應該讀現，義為顯示。他不僅對經文進行音義注釋，對前人關於經的注解也同樣進行注釋。《周易》用的是王弼注，王弼對九二爻辭的注解說：“九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為‘見龍在田’，其占為‘利見大人’。” 《釋文》：“離隱：力智反。”陸德明的目的是要使讀者讀懂經書本文及其注箋，所以把他認為有疑難的字一一作了音義訓釋。這個工作是他的前人還未做過的。如鄭玄駁許慎的《駁五經異義》，只是就某一段、某一句的經文義理進行論辯，少及字的音義，也不覆蓋全部經書。陸氏這個著眼基礎的釋音訓義工作，為後人解讀經書提供了重要的參考。 漢代經學有今文經學與古文經學的分別，兩個學派在學術思想上進行了長期的鬥爭。西漢以今文經學占主導，東漢以古文經學佔優勢，東漢末的鄭玄把今文經學與古文經學混一起來，成為遍注群經的大師，但他的基本立場仍然是古文經學的家法。古文經學的一個重要特徵，就是在研討經學時，以文字訓詁、名物考證為根本，因此古文經學的核心是文字學。陸德明《經典釋文》的基本立場是遵照古文經學的方法，重點放在經字的音義訓詁，但他在釋經的過程中並沒有表現出古文經學的宗派性。因為古文經學與今文經學的師承不同，二家尊崇的經書的本子也有不同。如《詩經》，古文經尊的是《毛詩》，今文經則尊齊、魯、韓三家的詩注。又如《春秋》，古文經尊的是《左傳》，今文經尊的是《公羊傳》。再如禮學，古文經尊的是《周禮》，今文經則重視《禮記》，特別是《禮記》中的《王制》一篇。 東漢古文經學家以研究文字訓詁見長，在他們的文字學中，往往也貫徹了古文經的這種門派家法。許慎著《說文解字》，是清代漢學家眼中最權威的古字書，他遵循的就是古文經學的家法。清代段玉裁作《說文序》說：“其稱《易》費氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。”所以今文經學家康有為在他的《新學偽經考》第九附有一篇《說文序糾謬》，指責許慎、鄭玄都是劉歆偽經的傳佈者：“欲偽經之光大，則賴鄭玄之功，偽字之光大，則賴許慎之力……篡孔子之聖統，慎之罪亦何可末減哉！”康氏的批評是從今文經學的宗派立場出發的，所以也未免偏激和武斷。文字學是一門獨立的學科，不應該糾纏在經學的派別紛爭中而影響其科學性。 陸德明的《經典釋文》，則擺脫了古文經學和今文經學的派別之爭。他像古文經學家那樣注重經書的文字訓詁，但不局限于古文經學家尊崇的經注，因為他不是古文經學家，也不是今文經學家，而是隋唐統一之後，儒釋道相容並包的新的文化氛圍中新的形式的儒家經學。他有對前代人的繼承，但帶上了自己不拘一家的時代特色。《經典釋文》一直成為後代儒學家研究經學和文字學不可或缺的工具書。 前人論經學，往往只把儒學分為漢學、宋學以及清代重新復興的漢學，而認為唐人經疏沒有什麼創新，沒有什麼特色。從經學的角度說，唐人經疏雖然繼承的是漢晉的注箋，但是不再講今文古文的門派，更注重義理的辯析，為宋代新儒家講哲理埋下了伏筆。從儒學的角度說，唐人也以儒術為經邦治國的綱領，但不像漢人那樣“獨尊儒術”，也不像宋儒那樣吸取道釋思想再來排斥異端。唐人的經疏，兼采眾說，辯析名物，受玄學影響，編講疏和義疏，又是受佛教的影響。尊儒學而又兼收並蓄，重文教而又講求實在，正是唐初學術的最大特色。這種學術方針使唐代文化能得以繁榮，也是唐初政治、經濟取得成功的一個重要原因。 四、儒道兼修 不拘一曲 陸德明精通經學，可以說是正統的儒學家，但他同時接受了魏晉以來的玄學和佛學的薰陶，不像漢儒那樣注重儒家門戶，壁壘森嚴。他的思想，既推崇儒家的禮治仁政，也推崇道家的清虛自守。這種政治理想和人生哲學，既表現在他的著作中，也體現在他整個的學術生涯中。他一生經歷了陳、隋、唐三個朝代，因為學術上的名聲而受到當權者的禮遇，但他沒有參與過什麼政治活動，始終是一個學者淳儒的面目。他兩次隱居，不隨政治形勢的變化而俯仰，對於名利進退看得很平淡。進入唐朝以後，由於唐初統治者以一種博大的氣勢弘揚文教、重視文治，陸德明的思想也在這一個時期得到了恰當的表現。 《舊唐書·儒林傳》說：“近代重文輕儒，儒道既喪，淳風大衰。自隋氏道消，海內版蕩，彝倫攸囗，戎馬生郊，先代之舊章，往聖之遺訓，掃地盡矣。及高祖建立太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒道。”唐朝立國之初，爭奪天下的烽煙剛息，李淵就重立國子學，建立周公和孔子廟堂進行祭祀，以示對儒學的尊崇。李淵發佈祭祀周公的詔書說：“四科之教，歷代不刊，三千之文，風流無歇。唯茲二聖，道著群生。”（同上）李世民在登位以前，就注意廣羅天下德士文才。即位以後，進一步貫徹實行弘揚儒學，文治經邦的方針。陸德明適應唐初這種政治文化統一的需要，在他的經學注疏中，闡述了崇禮重教的儒家德治思想。 在《經典釋文》的序錄中，陸德明評論儒家的禮治說：“安上治定，莫善於禮。子大叔雲：‘夫禮，天之經，地之義，民之行’。《左傳》雲：‘禮所以經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。’禮者之設，其源遠哉。”儒家的禮，既是“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，又是與這種等級秩序相聯繫的君主專制政治體制，同時還與忠孝仁義的政治倫理密切配合。如果說禮相當於電腦的硬體，仁就是這個系統的軟體。二者結合，核心是維護封建等級制的有序與和諧，這在自然經濟時代，也是維護國家統一的政治保障。所以說是“天之經、地之義、民之行”，是社會和自然的基本原則。一方面是上下有禮、等級不可逾越；一 禮是儒家政治的核心，其餘詩書樂的文化是圍繞這個核心而共生的。《周易》用以講哲學，《詩經》是文學，《尚書》、《春秋》是歷史，在儒學看來，都是論述和闡揚先王治道的。陸德明評《詩經》說：“王者巡守則陳濤以觀民風、知得失，自考正也。動天地，感鬼神，厚人倫，美教化，移風俗，莫近乎詩”。詩是藝術，他把儒家的道德倫理和社會理想通過箋注的形式加以發揮，讓人們在一種審美感受中達到“厚人倫、美教化”的目的。 儒家重進取，他推動知識份子獻身社會，為王者的治國平天下而建功立業。儒家也重理想，他為人們描繪了一個君聖臣賢的堯舜之治的美好的理想社會，使一代一代的儒學家為之漚歌，為之信仰。而現實的封建社會 陸德明繼東晉南朝玄學流行之後，又經歷了幾個朝代變遷的人事滄桑，對於道家思想這些方面的作用是有深刻認識的。他在《經典釋文序錄》中評論《老子》思想說：“班回雲：‘道家者流，清應以自守，卑弱以自持，此人君南面之術’。” 因為釋儒家經典，主要是為治國平天下服務的，所以他首先闡述了《老子》思想對 “南面之術”的治道的功用。同時，他也讚揚莊子獨立特行的高尚人格：“時人皆尚遊說，莊生獨高尚其事，優遊自得。依《老子》之旨，著書十余萬言。以逍遙自然，無為齊物而已……莊生宏才命世，詞趣華深，正言若反，故莫能暢其玄，故後人增足、漸失其真……惟子玄所著，特會莊生之旨”。他認為郭象（子玄）對《莊子》的注解“特會莊生之旨”。因為郭象注把莊子的齊物、逍遙、返歸自然，與儒家的禮樂刑政綱和起來，提出“名教即自然”的口號。這表明陸德明自己的思想，也有儒道兼綜的傾向。 在宇宙觀上，陸德明接受了道家的“道生天地”的觀念。他在《老子道德經音義》中注釋說：“道，生天地之先。德：道之用也”。道家的道是宇宙本體，不同先秦儒家講的道，只是道德倫理的文化根本。到了宋代理學家那裏，儒家引入了與道相關的理的概念，才使道上升到本體論的高度。和《老子》的道相關聯的是“無” 的概念，因為道是不可見、不可名的，所以道又是無。魏晉玄學中，王弼從其中發揮出了“無能生有”的哲學思想。陸德明對玄學家發揮老莊的“談無貴辯”，採取既有肯定也有否定的態度。 首先，他對豪門世族不學無術的清談表示反感。在《莊子·天下篇》注中他發揮說：“郭生前歎豪梁之塗說，餘亦晚睹貴游之妄談，斯所謂異代同風，何可複言也。”“貴游之妄談”，指那些豪門貴族的附庸風雅的清談，既無學術，又無思想，不能不“妄”。然而，他對《莊子》書中的“談無貴辯”，卻採取肯定的態度。認為在他的貌似玄虛的言辯中，蘊涵著深刻的哲理。“莊生振徽音於七篇，列斯文於後世。重言盡涉玄之路，從事展有辭之敘，雖談無貴辯，而教無虛唱。然其文易覽，其趣難窺，造懷而未達者有過理之嫌，祛斯之弊，故大舉惠子之玄辯也”。（同上） “雖談無貴辯而教無虛唱”，這裏的“教”應該是魏晉玄學常指的名教。也就是說，莊子的虛無和儒家的政治倫理——名教，並不矛盾。實際上，莊子的哲學講的是人生哲學，探討人生的終極價值和意義。他之所以能“齊物”、“逍遙”，是因為 “自道觀之，物無貴賤”（《齊物論》）。指出了孜孜於名位利祿的世俗之人的愚妄。如果說他也可以和儒家思想配合，那只是當儒士“窮則獨善其身”時精神上有一個寄託。陸德明在人生哲學上依違於儒道之間，因為他是沒有進入政治的淳儒，不能不有這樣的兩種心理準備。 他在《莊子·驕拇》“而侈於性”一句的注釋時說：“王雲：性者受生之質，德者全生之本。驕枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性，此四者以況才智德行”。《莊子·驕拇》的原文說：“驕拇枝指，出乎性哉？而侈於德。附贅懸疣，當乎形哉？而侈於性。”意思是說：並生的足趾和歧生的手指是出於本性嗎？卻超過了應得。附生的肉瘤是出於形體嗎？卻超過了本性。莊子以此批評儒家的標榜仁義，墨家講兼愛，名家講堅白同異，是在道德方面或才智方面超越了人的本性和自然，就象驕指、贅疣一樣。陸德明認為這裏是用以比喻人的才智德行，如果不是出乎自然，發自真誠，就會走向虛矯與做作，也就成了驕指贅疣。在這一點上，他與莊子的思想是相通的。 陸德明是儒學家，但他不排斥異端，沒有“獨尊儒術”的偏見。他是經學家，但不講漢代今文經學和古文經學的所謂家法，也不拘守當時的南學或北學。這正是唐代文化相容並包的博大氣象。 |
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