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《论语*学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”。 《论语》的篇幅短小精悍，但几乎每一句话都耐得住反复咀嚼，这一句也不例外。它道出了作为君子，人生要达到较为理想的境界，所需要具备的两个状态。其一：食无求饱，居无求安，其二：敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 食无求饱，居无求安，是针对君子提出的要求。在任何一个历史时期，不能成为君子的绝大多数普通人，都不得不为了一日三餐、柴米油盐、安家立业奔波。但是时至今日，打着君子旗号的某些群体，未必就能够，或者说愿意将“食无求饱，居无求安”作为人生信条。 在这个消费社会，被称作为“君子”的那个群体，他们中间的很多人，在手头握有大把的财富，掌握着市场各个行业的经济权力，香槟美女，豪车豪宅，再登上诸如《君子》、《时尚男士》、《智族》、《人物周刊》之类时髦杂志的封面，大肆炫耀财富积累的历史与事业成功经验，唯独罕见“食无求饱，居无求安”这一条。 无疑，是“君子”这一概念被误解、滥用了。今日还有没有君子，恪守“食无求饱，居无求安”的信条？ 王国维曾经说过：“生活之本质何？欲而已矣”，但是孔子却要求“君子”要“食无求饱，居无求安”。如果说生活的本质真的是欲望，那要做一个“君子”，必须刻意地禁欲和压抑人类的天性吗？是君子不能还是不应该得到吃饱和居安的待遇吗？ 我认为不是。“食无求饱，居无求安”更多地应当是这样的一种状态：君子不以饮食与居住作为生活的第一要务，做到“宠辱不惊”。条件艰苦时，还能够像颜回一样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。环境优渥时，又能够像《学而》接下来所说的那样，不但做到“富而无骄”，而且还要做到“富而好礼”。 时至今日，普通人已不堪日渐疯狂上涨的房价，不堪拥挤的城市交通，在这些“不堪”的驱动下，追求更大的房子，追求更好的车，导致房价越来越贵，交通越来越堵，几乎要形成恶性循环。但是，就像孔子并不要求每一个人都成为“圣人”一样，我们也不能苛求每个人都去追求“食无求饱，居无求安”的人生信条。 而作为这个社会的“精英”群体，那些在各行各业掌握权力与财富的人，他们作为普通人的榜样也好，目标也好，甚至偶像也罢，如果不再既没有“君子”的风范，又以“君子”自居，而是以真正的“君子”的要求作为准绳，形成一个健康的舆论导向，那对于上述的那个“恶性循环”，或许有可能起到缓解作用。 可惜我们更多的是看到“为富不仁”的反面教材。不要说黎民百姓仇富，而是“为富不仁”者有时候做得过火。 君子已远，更不提“食无求饱，居无求安”。千年前，作为那个时代的知识精英的杜甫，在颠沛流离之时尚且还有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的情怀，这个时代是否还有这样的君子？我是相信有，但是他的价值取向，与时下占主导地位的病态取向相悖，因此倘若一旦进入公共领域，恐怕还显得有点奇怪。倘若你遇到骑自行车去公司开董事会的老总、从来不肯接受媒体吹捧炒作的作家、步行上下班的高层公务人员，以及安于“蜗居”岿然不动的大学教授，恐怕大家还会带着猎奇的眼光去看待这样的人和事。 儒家追求“天下大同”，但是依然讲求秩序与规范，秩序与规范该如何维持？仅仅是等级森严吗？我认为不是的。作为精英的“君子”阶层，“食无求饱，居无求安”是一个表象，是一个对普通黎民百姓起到表率与统领作用的道德标准与人生信条。能做得到这一点，才能够守住“道”，才能够维持国家乃至世界的秩序。 如果能够达到“食无求饱，居无求安”地步的君子，那么他能做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。朱熹在《四书章句集注》云：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”这就是说，在大多数为安饱不安的时候，却对安饱没有太多讲究的人，是因为他的志趣与理想在别的地方，这些志趣与理想对于他来说非常重要。为了更重要的志趣与理想，他当然没有理由要草率行事，他必须“敏于事而慎于言”。 为什么要“敏于事而慎于言”，为了“明哲保身”，为了避免“祸从口出”的倒霉运气？是，但不完全是。“敏于事而慎于言”不光是一种为人处世的方式，还是一种个体内在气质的流露。为什么会“敏于事而慎于言”？因为君子要“勉其所不足”，因为君子“不敢尽其所有余也”。那么，又为什么要“勉其所不足”？又为什么会“不敢尽其所有余也”？那是因为君子的谦逊气质，这种气质，使他懂得扬长避短，懂得斟酌权衡。 这样的人，怎么可能浮躁？又怎么可能为了吃饱和居安之事而乱了方寸呢？ 当今社会讲求速度与效益。“时间就是金钱，效率就是生命”。如果把这句话理解成为“时间宝贵，不容浪费；效率重要，值得重视”，或许更好。可惜很多的时候，这句话都成了“求快，求速”的代言。波德里亚说过，消费社会的一个特征就是商品的速朽。而“敏于事而慎于言”，简直就是温吞吞，慢性子。与这个社会的特点真是不搭调。 速朽不但导致商品的极速更新换代，更导致人性的浮躁不安。人浮躁不安，那么秩序与规范呢？那么“道”呢？还能够得到保证吗？ 朱熹认为，敏于事而慎于言的人——“然尤不敢自是，而必就有道之人；以正其是非，则可谓好学矣。”他的意思是说，稳重而且不浮躁之人，不会自以为是，他必会以有道之人作为目标，正视听，清混淆，辨是非。既然如此，按照朱熹的逻辑，秩序与规范得到保证，也就不再困难。 在大众选择、集体膜拜、一夜造星等如此倾向单轴操作的行为下，也就难免导致经济与文化的热寂。 |
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