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第十四章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”十四、十五、十六这三章要合在一起看，到十六章学而篇就结束了。是讲“学”，“学而时习之，不亦说乎？有朋之远方来，不亦乐乎？”在讲这个高兴的状态，“悦”啊，“乐”啊。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”十六章最后就告诉你，把“知”这个问题继续往下讲。这一篇结束的这几章，回到了学而篇的开头，首尾呼应。这个学而篇就结束了，就初步的讲“学”的这个问题。
十四章讲的是“学”。但更准确的来说，讲的是“好学”。
孔子说过“好”的地位，在《论语》的雍也第六，第十八章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”所以“好”的地位是比“知”要高，但比“乐”和“说”要低。
他首章讲的“乐”和“说”，讲了一个非常大的纲领性的东西，是最高的。这一章讲“好学”，“好学”是因为有追求。就讲“好学”的样子。
孔子这一番话的关键在于话锋一转：“就有道而正焉。”
这不是说他一定就是要让自己吃不饱饭，住的乱七八糟，就叫好学。就是说他“不求”这个东西。有了也没事，他也不回避这个东西。就是他的注意力不在这个地方，他不在乎这些东西。
这个做事要灵敏一些，说话要慎重。这个是整个一篇反复在讲的。这个话，不管说的漂亮还是不漂亮，总是不如不说。这个说的漂亮就是“巧言”，随便乱说就是不慎重。“巧言令色，鲜矣仁。”下文还有“刚毅木讷，近于仁。”这是和它相对的。木讷就是嘴比较笨。嘴比较笨可能有的事情也会耽误，但不如随便说话耽误事耽误的多。所以他讲“慎于言”。
“慎于言”和嘴比较笨有点像。但“慎于言”其实是非常会说话的，因为他懂得什么时候不说话。这个木讷的人就是他什么时候都不说话。就是除了这些之外，他还得找到有道之人，随时的纠正自己。没有这个的话，就谈不上好学。
“好学”是个开放的东西，就是说我要不断的有进步。如果说是食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，没有后面这个就有道而正焉，他就很难有进步。
下面十五章，马上给你讲一个怎样进步的。讲子贡是怎么学的，真正的“好学”是怎么回事。
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