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辜鸿铭没有做过这样的换位思考，清代中期的另一位才子李汝珍却比他走的远，想的多。在《镜花缘》这部情节诡谲的游记小说中，李汝珍就专门写了一个海外的女儿国。不过，此国与《西游》上的西梁女国完全不同，有女人，也有男人，而且男主内，女主外。不仅如此，这个女儿国的男子要呆在家里做针黹活，虽长着胡须，也要涂脂抹粉。且化妆品的消费量很大，男人特别爱美。 最要命的是，此国的男子要裹小脚，以此获得女人的亲睐。说白了，《镜花缘》上的这个女儿国，其实就是把古代中国的男女角色来了一个大对调，让男人来受受女人的苦，也让女人来享享男人的福。李汝珍的一片用心，跃然于纸上。 其实，《西游记》上的女儿国，虽没有李汝珍如此深刻，但也让唐僧与猪八戒“享受”了一番女人怀孕，甚至流产的痛楚，其用意与《镜花缘》有相似之处。男权社会的形成，是很早的事情，就连创作于战国时期的《山海经》，也提到过一个女儿国，大抵那只是母系社会在局部地区的一丝残存而已。当然，有些地区的母系社会能传承很久，到了唐代，高僧玄奘也在《大唐西域记》中说起过一个女儿国。 看来，小说也不是“瞎写”的，玄奘到了明代，进入《西游记》，成了唐僧，也遭遇了西梁女国。男权社会对女性的压迫与摧残，并非中土的“特权”，而是全球皆普遍存在。就连法国那样尊重女性的浪漫国家，不也出了波伏娃的女权主义者巨著《第二性》。所谓女人的“第二性”，也就是女人依附于第一性的男人而存在，永远都是第二位的。为了表示自己不愿意处于“裹小脚”的地位，波伏娃与她的男友萨特，一辈子都只是同居而不结婚。 萨特是上个世纪享誉全球的存在主义大师，他在波伏娃之外，也有其他女人。而波伏娃睁一只眼闭一只眼，努力干好自己的事，拥有一份完美的职业，以一种相当高调的姿态来显示自己作为女性的“存在”。经济地位决定一切，似乎只要女人有了稳定的收入，那么任何形式的裹小脚都休想施行在女人的身上。其实，女人心理层面的裹小脚，并非只用金钱就能解决。君不见直到今天，女人的“第二性”特征，依旧还是相当显著吗？ 张爱玲曾毫无哀怨地说过，征服一个男人，要从他的胃开始，而征服一个女人，要从她的阴道开始。不知这个说法的科学性有多强，反正张爱玲在暴得大名后，还对胡兰成不依不舍。即便明知胡兰成有别的女人，她还是一如既往的深爱着负心汉。大抵，张爱玲只有在这种情况下，才感到自己是一个真正的女人，即便此刻她在心理上已然裹了好几双小脚，“低到尘埃里”，她也无怨无悔，乐在其中。 女人就是这样一种奇怪的动物，你不让她裹上小脚，她反而认为你没有拿她当女人来看。而你不拿她当女人看，那她就与男人无异了。天生我“女”必有用，“女人”的存在感，与“人”的存在感是不同的。为了她的存在感，她宁愿接受其中一系列如裹小脚那样的糟粕，亦在所不惜。 再者，退一万步讲，女人即便真的裹了小脚，也能做巾帼英雄。纪晓岚《阅微草堂笔记》里的一位妓女，就是风尘中的楚留香与陆小凤。说一个老爷妻妾成群，却不小心得罪了一群狐狸精。这些个狐狸精就全都变成老爷的模样，跑到老爷家中，乱其内闱。众妻妾见到这么多个老爷，谁都辨别不出真假，想接近又不敢接近，弄错了那可是失身的大罪。 真老爷虽信誓旦旦说自己是真的，可没有一个妻妾敢贸然“笑纳”。这事闹大了，与老爷相好的一位妓女知道了，她便想出了一个妙计。这位妓女来到老爷家中，让所有的“真假老爷”同自己上床，而床边站一个胆大的人，手拿一柄斧头。只要她说是假的，床边的人就一斧子砍死他。 假的在床上被一个个砍死，便只留下一个真老爷。原来，老爷不太爱家里的女人，偏偏就喜欢这个妓女。两人在一起的时间多了，老爷在床上的任何细微举动，妓女都深谙其规。所以，那些假老爷虽然长的与真老爷一样，但上了床就不同了，妓女便毫不费劲，知其真假了。 纪晓岚讲的这个故事，从表面上看是一个黄段子，但本质上却是极为巧妙地赞美了这位妓女的壮举。这个计谋虽说让妓女“失身”了，但她却以自己大无畏的精神，解除了爱郎家庭所遭遇的困厄，真乃救人于水火之中。至于方法，就可以特事特办，顾不了那么多了。 纪晓岚笔下的这位妓女，不管裹了小脚没有，在气质上都是丝毫不亚于男子的真英雄。而那位老爷，即便没有裹小脚，此刻也是被女人所挽救的“第二性”也。 |
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