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一、世代忠君
志慕圣贤
张栻，字毅夫（又名钦夫），字乐斋，号南轩。宋高宗绍兴三年（公元1133的）腊月，诞生于绵竹故里。
张栻是唐玄宗李隆基时期，宰相张九龄之弟张九皋十四代孙。其祖父张咸，字君说，原本陕西长安长人，宋神宗元丰二年（公元1079年），中进士，历任州郡职事。宋哲宗元佑三上，诏诏复六科，举贤才直言对策，咸曰：“臣宁言而死于斧钺不忍不言负陛下。”擢居首名，授宣德郎，任成都府节度使判官，侨居蓉城。淳化中选地于广汉之绵竹定居，五十三岁病殁，赠雍国公，葬于绵竹汉旺镇柏林坝，祖母计氏
夫人亦归葬于此。
张栻之父张浚，字德远，号紫岩居士。生于宋哲宗绍圣四年（公元1079年），卒于孝宗隆兴二年（公元1164年），终年六十八岁。张浚谨尊母训，二十岁上就到京师（河南开封）太原读书，刻苦攻读祖父和父亲所著忧国忧民，尽忠报国的文章，幼年萌生了远大的爱国之志。宋徽宗赵宗政和七年，年仅二十，即中进士，授山南府（仿襄阳）士曹参军兼权城固县事。公元一一二七年三月，金人大举面浸，占京（开封），徽、钦二宗被俘北去，北宗告灭。靖康二年，权臣召集百官欲设立投降派张邦昌为帝，突闻宋徽宗赵佶之子赵构在南京即位，张浚星夜赶赴南京，拜见高宗，被任命为枢密院编修，后又改任殿中侍御史。建炎三年（公元1129年）二月，金兵大举进犯，高宗急渡过平江（苏州），逃往杭州，浚挺身自荐，舍生取义，力挽狂澜。高宗命他节制平江各路军兵，会集韩世忠，刘世光，吕牙牙颐浩诸军五万直向杭州挺进，一举光复杭州。高宗召见张浚大悦亲书御制中和堂诗曰：“愿同越勾践，焦思先吾身。”“高风动东子；属意种
臣。”委以张浚宰相，浚推之，时年三十三岁。后来高宗迫于投降派的压力，纵容奸相秦桧，杀了忠臣名将岳飞，与金人签订“绍兴和议”，把淮河以北大片国土出卖给金人，金人又大举南犯，国势一蹶不振，朝延公卿，万民百姓，日夜盼望皇上恢复张浚相位。待到隆兴元年（1163年）正月，张浚才任命为枢密使，都督建康（南京）、镇江、池州、江阴诸路军马，他立即举荐镇江通判陆游（1125-1210），江阴签判辛弃疾（1140-1207）南京留守王十朋，直学士院兼都督府名士近百名参赞军事，投稿北伐，收复中原，金兵不战而退。不久，张浚又被排挤出朝。由国内忧外患，边年征战，积劳成疾，
不幸于隆兴二年八月二十八日夜半，唤得张栻，张构二子到病榻前，沉痛地训教道：“吾尝相国，不能恢复中原，尽雪祖宗之耻、即死不当归葬先人墓左，葬我衡山足下矣！”寥寥数语，感天动地，表现出“中
”贤相，忠肝义胆，百折不屈，力主抗金，收复中原，呕心沥血，死而后已的报国爱民之心。
张栻，绍兴十一年（公元1141）八岁时就随父母出川，居长沙城南。父母常讲些忠孝仁爱，礼义廉耻的孔孟之道，教读圣贤经史。张栻天资聪慧，自幼好学，勤学好问，通宵达旦。苦读诗文，颇受父母喜爱。绍兴十六年（公元1146年），张栻跨入十四岁。这年七月，父亲被主和派谗言面革职，闲居连州，教习研读《易经》，讲解圣人之道，并谆谆告诫：“无益之言勿听，无益之事勿为，无益之文勿观，无益之友勿亲。”张栻埋头苦读经卷，志慕圣贤，视正端行，以穷理居敬为务，帮品学俱进。一次，高宗询问张浚；“卿儿想甚长成？”浚答道：“臣子栻年十四，脱然可与语圣人之道》”高宗听后，十分赞许。同年这位饱学少年初露头角，他奉父命与湖南帅司参议官宋翔，诗词往来，彼此酬唱。年纪虽小，已有名气。第二年（1147年）又尊父命，与连州知州五大宝，互相讲习学问，再次显示出少年少年天才的学识。
张栻在发奋苦读的过程中，非常倾慕名孔门有弟子三千，七十二厚学，特别是颜渊、子谦，《论语》中“君子食无求饱，居无求安，一箪食、一瓢饮、在陋巷人不甚其忧，回也不改其乐。”他决心以颜回清心寡欲、安贫乐道貌岸然的高尚品格为榜样，以求登堂入室于圣人之门。他常攻读颜渊《论语》“吾日三省悟省”力求做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的圣人之教，以古圣贤自期。
二、拜师访友
取长补短
绍兴三十一年（公元1161年）春，朝延召张浚从贬至荒远的广西永州回到长沙，张栻亦尊父命回到长沙，拜衡山胡宏为师。胡宏（公元1105至1155年）字仁仲，号五峯，福建崇安人。胡宏之父胡安
，谥号号文定，任湖南学事，移居长沙，他是“洛学”（即洛阳和颢、和颐兄弟创立的学派）在湖南的开山祖师。胡宏自幼立志于孔孟之道貌岸然，“优游于衡山之下二十余年，玩心神明，不舍昼夜”，学识深渊、学者称他为五峯先生。
最后，张栻慕名前去几次拜见五峯先生，就象“程门立雪”，“三顾茅庐”一样，数次才见，相语甚合，方曰“圣门有人，吾道幸矣！”便将孔子关于“仁”的学说原原本本传授张栻，一心培养张栻成为圣门继承人。张栻好学好问，勤于思索、广泛收集二程之论，周敦颐，张载之论，精研细究，斟酌取舍，取人之长，补已之短，终于写出了自己的处女之作《希颜录》，呈送先生教正。五峯阅后一面称赞道貌岸然：“稽考之勤”也，另一方面指出“先贤之语，取舍大是难事，”当二于未精当中求精当“并告诫张栻：“为学是终身大事，天地日月长久，断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶，陟遐自迩，帮能有常驻机构而日新。”张栻牢记名师金玉良言，孜孜不倦，终日琢磨，自勤自奋，学问日深，与时俱进，俨然以圣门事业为己任。
张栻从不自满，十分虚心，此后十年，四方交友，与朱熹、吕祖谦、杨万里、张孝祥、陆游等名士结为执友，互相切磋，辨疑解难，探幽发微，集思广益，取人之长，补已之短，深思明辨，精益求精，彰明“圣人之道貌岸然”。他先后在湖南宁乡城南书院，衡山南轩书院，善化岳麓书院，汀潭碧泉书院等处聚徒讲学，成为湖湘一带出类拔萃的学者，一时名声鼎盛。
张栻在课馆授徒，有一整套精明治学方法，向门徒明确指出：“学莫强于立志，莫进于善思；而莫害于自画，莫病于自足，莫罪于自弃。”觐书当虚心平气，“如其可取，虽庸人之言，有所不废；如其可疑，虽或传以圣贤之言，亦须更加审择。“对学问功夫，他认为：”工夫贵乎密，若不密，虽胜于暂，经不能持久。“对于后学，嘉惠不浅。
三、参与军政
投身北伐
公元一一六二年六月，宋孝宗赵昚继位，改元隆兴，有心大展宏图，恢复国土，特召张浚入朝议事，授任江淮东西路宣抚使。张栻随你赴任。十一月，张栻被召，与宣抚判官陈俊卿一道同行。张栻入见，极力劝孝宗皇帝发奋图强，努力实现国家中心大业。他慷慨进言：“陛下上念宗社之仇耻，下悯中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣谓此心之发即天理之所发存在也。诚望陛下勿怠此心，益加省察，而亲贤稽古以扩充之，则不惟今日之际功可以必成，而千古因循之弊亦庶乎其可革矣。“孝宗听了大为嘉许。隆兴元年正月，张浚进升为枢密使都督江淮各路军马。张栻受命为宣抚司都督府书写机宜文书，除直秘阁。他父为了早日收复中原，积极准备举师北伐，特别挑选了一批精明能干的抗金志士，担任幕府参佐工作。当时张栻刚年满三十，年轻有为，起早睡晚，不辞辛劳，为父献计献策、密谋策划，参与军政。幕僚们人人佩服，个个称赞。这年五月，张浚帅兵北伐，一举攻下灵壁、虹县，旗开得胜。可是，后因邵宏渊、李显忠二将不合，导致符离战败。张栻随父勇往直前坚守盯眙，北渡淮河进入泗州前线，抚劳将士，招集溃兵，重整旗鼓，以备再战。为了安定民心，把全家老幼从建康搬到紧靠前线的杨州，军民见此情景，军心民心大安。然符离一战失利，孝宗抗敌决心动摇，立即起用秦桧死党汤思退为右相，派卖国贼卢促贤起用出使金营议和。张浚父子闻息，怒不可遏，派张栻急见孝宗，陈述议和之非，秦劾卢仲贤出卖四州，罪不可赦。孝宗只好除名勒停。后来张栻在东华门又与孝宗谈论人才，孝宗慨叹伏节死义之臣难得，张栻不假思索地答道：“当于犯颜敢谏中中求之。若平时有能犯颜敢谏，他日何望其伏节死义？”孝宗沉默叹息难得办事之臣，张栻正颜直谏：“陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”孝宗听了又沉默许久，才连连点首，表示心中明悟，张栻真是一位不媚人主，犯颜敢谏的晓事之臣。
隆兴二（公元一一六四）年四月，张浚在奸相汤思退一伙投降派的排挤打击下，被谗去职，张栻也随父罢归。朝延再次向金人妥协投降，于八月停战，签订了可耻的“隆兴和议”条约。张浚怀着忧国忧民，未复中原的沉痛
心，在江西余干与世长辞，张栻弟兄谨尊父嘱，护灵柩葬于湖南衡山。丧事刚毕，张栻连夜草疏上秦孝宗：“吾与金虏义不同天日者。”国势衰败之因，在于朝延和不定，“此所以屡败而功不成也，”须在“破虏之后，益坚此心，誓不言和，专务自强，虽折不挠。使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不成哉！”疏入朝，权奸不报，张栻只得为父守灵，愤懑不乐亦懒交友,春有沉泳于圣贤经传之中,寂寞而生.
四 朝堂讲官
直言勇谏
孝宗乾道三年(公元1169年)十一月,刘珙由湖南被召还朝,除知枢密院事,首荐张栻：“穷探圣微,晓畅军务,愿亟召用.”孝宗言可.乾道五年(公元1169年),除张栻知抚州.又赴,又改知严洲(今淅江建德县).临行时,他向孝忠进言:“欲复中原之地,当先有以得中原之心；欲得中原之心，当先有以得吾民之心。求所以得吾民这心者，岂有他哉，不尽其力，又伤其财而已矣。”张栻从当时连年战乱，灾荒频繁，苛改日剧，民不聊生的社会现实出发，提出了恢复中原须先结民心，宽养民力的主张。他到任后，遍访民问疾苦，发现严洲丁盐绢税过重，立刻申奏朝廷，为民请命，第二年春天便减税一半，民心大悦。
乾道六年（公元1170年）五月，张栻被召入朝，除吏部员外郎兼权左右司侍立官。当时宰相虞允文，虚谈敌势衰弱可图，建议孝宗派员出使金营，请求到陵寝祭祖，左臣相陈俊卿认为不可，“陛下痛念祖宗，当思复故疆，勿误国事。”孝忠不听，陈俊卿愤然辞相离朝，满朝文武呆苦寒蝉不语。孝宗向张栻：“卿知虏中事乎？”张栻从容答道：“虏中之事臣不知，然境内之事，则知之祥矣。”孝宗追问：“何事？”张栻道：“臣窃见比年诸道亦多水旱，民贫日甚，而国家兵弱财匮，大小之臣，又皆诞谩，不足依仗，正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也，”孝宗听后，默然不语。张栻又拿出奏书，心情异常沉重地念道：“臣窃谓陵寝隔绝，诚臣子不忍言之至痛。然今日未能奉词以讨之，又不能下名以绝之，乃欲卑辞厚礼以求于彼，则于大义已为未尽，而异论者犹以为忧，则其昧陋畏怯又益甚矣。然臣揆其心意，或者亦有见我未有必胜之形而不能忧也欤！”孝宗听后说：“卿言有理。”张栻捧着奏章，继续念道：“今日但当下哀痛之诏，明复仇之义，显绝虏人，不与通使。然后修德立政、用贤养民，选将帅、练甲兵、以内修外攘，进退战守通为一事，且必治其实而不为虚文，则必胜之形隐然可见，虽有浅陋畏怯之人，亦且奋勇而争先矣！”孝宗听毕，认为他从未听见过如此明朗的论奏、便加赞道：“当以卿为讲官，冀（希望）时得晤语也。”
同年，辛弃疾被召入朝，迁司农寺主薄（管钱粮），同朝共事，同于京师，相互论谈国计民生大事。不久，他俩发现朝廷发运使史正志，巧夺各洲各郡财赋、引起民怨沸腾，地方官史纷纷奏疏，未能引起朝廷重视。张栻面奏皇上，述其利弊，孝宗派人实查，果如栻言之情。立即下令废除现行输法。
乾道七年（公元1171年）二月，张栻又除任左司员外部和侍讲官，专为孝宗讲解《诗经》。当他讲到《葛覃》这篇时，偶然想起中原人民惨遭金兵屠杀的血腥事实，民间的疾苦，心中涌起无限感慨，便借此为皇上讲解之机，大胆进言：“治常生于敬畏，乱常起于骄谣，使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织纴（纺织绕线）之事，则心之不存者寡矣。周之先后勤俭如此，而其后世犹有以休蚕织而为厉阶（祸患）者，兴亡之效于此见矣。”他又由此发端，推而广言，上陈祖宗治国安民的成功经验，下斥当时乱政扰民的败劣行举。孝宗深感叹服。
乾道六年（1170）年五月，奸相虞允文为献媚取宠，建议孝忠派人到金人入浸之地，委屈祭祖，遭到张栻、陈俊卿的反对未能得逞（快意称心）。乾道七年（1171年）三月，他又想讨好太上皇后，特将皇后之女的房弟张说，由原知阁门事迁升书枢密院事。任命消息传出，满朝文武极为不满，私下纷纷议论不休，而没谁敢于上疏反对。张栻见此情景，义愤填膺，亲赴朝堂，义正辞严，指责虞允文，攀龙附凤，利用裙带关系，任用枢密院事。虞允羞愧难当，无言以对。张栻又向孝忠启奏：“文武之势，诚不可太偏，今然欲左文右武以均二柄，而所用乃如此之人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武臣之怒也。”孝忠览奏，猛然省悟，立即收回任命，朝论方才平息。
奸相虞允文一心想在太上皇后面前讨好卖乖，千方百计促成对张说的任命。于是，在乾道八年（1172）年二月，先将张栻排挤出知袁州（今江西宜春县）然后再把张说签书枢密院事。朝延臣僚愤愤不平。敷文阁待制杨万里挺身上疏，据理争说：“臣穷见左司郎中张栻有文武之才，有经济之学，盖其父教养成就之三十年，以为陛下之用，陛下知之亦十年矣。自立朝以来，懔懔自奋。其在都司，有所不知，知无不为；其在讲筵，有所不言，言无不尽。”
“一旦罢黜，影响恶劣，必将导致民言相警，以为朝廷追逐张轼，是为张说报仇也。“由于奸相虞允文纠合他的近臣从中作梗、杨万里疏救未成。曾经举荐过张栻的大诗人五十朋，居家抱病，惊闻张栻受谪，急忙卧塌上书，直言不讳指出张栻”直声已著，中外称贤；一旦外除，有识无不气短。“令栻且留旧职，庶几释中外之疑，伸善类之气。”奸相置之不理。
张轼终于愤然离开朝廷，退居长沙，一面学授徒、一面著书立说。每当闲暇之余，或登临岳麓，或畅游沅湘，于山水之间，忘其荣辱，怡然自乐也。
五、再次还朝 安民整军
张栻居家长沙已历时三年，正是孝宗改元淳熙（公元1174年）。孝宗深知张栻学行志业不同凡响，又颇有念旧之意，于是决定再度起用，当即诏回，除任原职，知静江府（今广西桂林）经略安抚广南西路及广东雷州半岛和海南岛。）
广西是个荒僻之地，州郡地矿人稀，财乏粮缺，百姓穷苦。张栻到任发现当地官府侵夺盐运利息，抬头盐价，百姓困苦。张栻立即奏请朝廷减轻百姓负担，让民休养生息。他又兼管漕司，拿出四十万约缗用于建仓运盐开支。又奏请朝廷新立法规，今后漕司再多取盐税，擅行抬价，均以违制议罪。若有敢用于供给官员馈饷宴欢者、论处。孝忠下诏准行。
朝廷年年到广西横山买马，官员肆意巧取豪夺，百姓深受其害，跑到官府诉苦告状。张栻深入实地，明察暗访，悉知其中之弊，疏到六十余条款，申奏朝廷，通通革除，马政一新，边民称颂，争先献马，不计其数。
广西统辖二十五州，张栻到任检阅州兵，各地武备废弛，便下令青壮年加强军训，军费不足就用漕司贩卖盐茶盈余资助。他还亲自主动上门与少数民族首领结为睦邻，严禁互相掳掠仇杀，以求长治久安。因此，广大治，政通人和。
任事四年（1177年）后，孝宗闻知张栻政绩卓著，下诏特转承事郎，进直宝文阁。淳熙五年（1178年）张栻又除秘阁修撰、荆湖北路转运付使，又改知江陵府，安抚各路。当时湖北盗贼横行，残害百姓。张栻到任，首先弹劾贪赃纵贼的贪吏、罢官免职。据《宋史》记载，张栻一天之内就查办革职贪官污吏达十四人。然后四处缉拿群匪，惩治窝贼的奸民。与此同时，又颁布了维护社会治安秩序，打击作恶之徒的法律条款，不久湖北一路匪盗无踪无影，四境太平安宁。
先前宋高宗时，河南、陕西分部土地已沦为金人。而湖北紧靠河南边境，理当加强军事防范，但帅守边防的大将只能统领帐下亲兵，无力调动本地驻军，二者不协，不能配合，一致对敌，必然招致丧师失地的恶果。张栻决心改变这种潜伏的危机状况，决定加速治军。他首先对边关诸将坦诚以礼，使他们精诚团结，然后慰劳士兵，无论亲兵和驻军，都一视同仁，清除间隙，赏罚分明。于是将士心怀忠义，俯首听命。同时，张栻又重修义勇法，规定三丁抽一为义勇，统一编量，列为义勇付军，每丁发给一付弓箭，农闲居家练习。要求随时赴府检阅，做到招之即来、来之能战。三年期满，正式投入官府义勇军，不许横行抓丁派款。湖北戎政，立时威凛。此外，他在湖北对一些官吏歧视少数民族，包庇纵容匪盗偷越边境的汉人，盗窃掠夺少数民族财物，破坏民族团结，一律捕捉旧案捆绑示众，依法处刑。少数民族赞道：“南宋还真有如此能人啊！”
六，终身尊孔 南宋鸿儒
张栻在朝目睹权奸当道，事处深感掣肘，自己难以施展胸中报复便几次请求辞仕。孝宗不允，诏以右文殿修撰，提举武夷山冲佑观。淳熙七年（公元一一八0年）正月，又以病力请，待到二月六日诏下，这位怀才不遇和理学名儒，已于三月四日在江陵府舍离开人世，终年四十八岁。
张栻临终前百般痛感于朝政日溃，国势益衰，残臣当道，贤士站边。他从病榻挣扎起来，自书遗表：“再世蒙恩，一心报国。天命至此、厥路无由，犹有微诚不能自己。伏望陛下亲君子，远小人，信任绝一已之偏，好恶公天下之理，永结四海，克巩丕图。臣死之日。犹生之年。”他命在旦夕，仍不忘国事、父之遗风，可谓一脉相承。他的灵柩四弟妹构葬于湖南衡山，父墓之右。
张栻辞世的消息传出，朝廷内外贤士大夫无不涕泣相吊、纷纷致哀。生前好友朱熹，吕祖谦，杨万里等，怀着沉痛的哀思，挥泪撰写祭文和挽词，痛悼这位不幸早逝的学者志士。静江府广大百姓无不哀悼这位清正廉洁的“父母官”。据朱熹《右文殿修撰张公神道碑》记，当灵柩从江陵运走时，那里男女老幼蜂拥上前挽车哀号，十里长街，哭声动天。噩耗传到朝廷，孝宗皇帝嗟悼不已，未能大用，深感痛惜！宋宁宗嘉定八年（公元1215年）八月，因资政殿学士卫泽请奏为张栻赐谥号“宣”，后世敬称张宣公。宋理宗景定二年（公元前26年）正月，因皇太子释奠孔子归奏，诏封张栻为华阳伯，并从祀孔子庙庭。
他为人正大光明，表里如一；平素闻过则喜，从善如流；行事精明果断、毫不迟疑；从政刚正立朝，不阿权贵；遇事自有主见，不曲随顺。屡次召对，竭力劝君，修身恤民，任贤养民，选将练兵、显绝金人。他鉴于南宋主和主战优柔寡断的历史教训、从“隆兴和议”后国趋贫弱的现状，他既反对卑辞送礼屈辱求和，又反对急功近利，轻敌冒进，而主张修德立政、加强战备、选择时机、克敌制胜。他每任州郡、勤政爱民、减赋扶贫、宽以养民、百姓乐业、治安稳定。同时每到州郡，严格施政，兴利除弊、罚恶赏善、整顿军备、巩固边防，防敌内浸。经他治理，残破州郡，井然有序，面貌一新。
张栻一生，崇信“孔孟之道”，讲求修身养性，笃学力行。为学主张“明理居敬”，即是认识天理与天命，注重主观精神的修养，使内心专一于“圣人之道”，尤其应重视义利之辨。他在生前与朱熹、吕祖谦、杨万里等诸多理学名儒切磋琢磨，“大凡天道之精深，圣人之奥妙，德业之进修，行藏之大义，无不探源寻流，而一归于正大光明。”（见《张南轩先生文集·原序》。朱熹曾极口称赞张栻：“敬夫见识卓然不可及，同游之久，反复开益为多。敬夫学问愈高，所见卓然，讨论出人意表。近读其语，不觉胸中洒然，诚可叹服！”朱熹还在为南轩的文集作序中写道“敬夫天资甚高，闻道甚早，其学之所就，既足以名于一世，然察其心，盖未尝一日以是而自足也。”在序末，朱熹由衷地慨叹道：“使敬夫而不死，则其学之所至，言之所及，双岂予所得而知哉！”同时代的理学名流，对张栻的评价、敬仰之高，足见他在理学造旨相当高深，确实是南宋时代著名的大儒！
张栻在任事期间，所到之地，特别重视修茸学校了，大兴讲学之风。他在日理万机的军政事务之余，还召集诸生，亲临讲学，不遗余力。这对于端正人心，消除恶俗，纯化社风，起到了很大作用。他在长沙讲字，其名盛传湖湘，门生彭龟年，吴猎，游九言，游九功，胡大时等，都是他在岳麓书院教出的巨子。再传后学刘宰，五遂等一时各流诸儒。后又经宇文绍节花仲黼，陈概传入西蜀涪江，岷江，其讲舍之多，不压于湖湘。蜀学之盛，实出于南轩之绪余。
张栻终生治学勤谨，著述极其丰富。计有《南轩文集》四十四卷，《南轩易说》十一卷，《孟子详说》十七卷，《癸已孟子说》七卷，《癸已论语解》十卷，《通鉴笃论》四卷，《经世纪年》二卷，《南轩诗集》八卷，《南轩问答》四卷，《张子太极解义》一卷，《诸葛武候传》一卷，《希颜录》一卷，《奏议》十卷，《书说》无数卷。在他短短的一生中留下了如此众多的著作，充分显示了他在学术上的造诣和实绩。
南轩夫子逝后，西蜀、湖南以及所任外郡都纷纷立祠奉祀、世代香火不绝，尤以绵竹紫岩书院，南轩书院，长沙岳麓书院最盛。绵竹南轩书院定每岁正月初九和九月九重阳节祭拜、由张氏后裔首事主办，知县大人主祭。书院内外张灯结彩，祭幡高悬，鼓乐齐奏，鞭炮震天，县境内外，来院拜谒，牵线不断。
一九九一年，美籍华人楹联学会会长
潘力生先生还专程到南轩中学拜谒参观，并为校门撰写楹联，损赠奖学金一万美元。九七年十月，张南轩的后裔从台湾回国，带领留居广汉市的家眷，一行数二十余人来南轩故里祭拜祖先，并捐资建校。
由此可见，南轩先生：一生嗜学、谦恭严谨；忧国爱民，不惜自身；呕心沥血，勤政整军；潜心著述，讲学树人；当之无愧，世代崇敬！在历史文化名城绵竹的上空，闪耀着一颗金光灿然的的文化巨星。
注：第一部分、南宋大儒张南轩。
（主要参改资料）
①重庆师院图书管参考室，《
张南轩先生文集》、《南轩学案》、《蜀中广记》（人物著作篇）、《湖南通志》（东南三贤）笔记。
②范文澜《中国通史》南宋部分，教材摘录。《中华活叶文选》合订本。
③五力主编《古代汉语》高等学校文科教材，六二年七月中华书局出版。
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