第十九篇结绳记事始自燧人氏时期史事钻木取火只能新石器时代形成

                                 第十九篇  结绳记事  始自燧人氏时期史事

                                          钻木取火  只能新石器时代形成

    依据我国古文籍中保存流传下来的史话史料，天皇后裔的风姓胞族人群们，风，原本就是他们胞族的名称，只是由于他们生活的地区存在有丰富的黄铁矿石，他们才会得以捡取到黄铁矿石砸击燧石制做石器工具时，发现砸击中迸发出火星，进而以此方法引燃炭屑、绒毛、草屑等的易燃物，于是获得到人工火种，并且此事被一代一代地延续着传承，成为史话传说的“鉆燧取火”。之后，燧人氏胞族周边的许多人群们发现知晓或者听说此事情，便向他们求教学习，他们就恳切地将自己这一知识技艺传授给予那些人们。但是，其他的人群们所生活的附近地区多是缺乏有黄铁矿石，捡取不到。风姓胞族人们就不但教授他们持握黄铁矿石与燧石砸击引燃人工火种的知识技艺，还将自己捡得的黄铁矿石赠送给予他们。这之中，有些人们前来求得黄铁矿石时，或者亦会带上诸如美丽的鸟的羽毛，或漂亮的石块，等等，赠送给他们，成为我们人类最早的人群之间物物交换。

    《庄子·缮性》中说：“逮德下衰，及燧人、伏羲（即虙牺氏），始为天下。是故，顺而不一。”《庄子·至乐》中说：“颜渊东之齐，…… 孔子曰：‘…… 吾恐回，与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼，将内求于己，而不得。不得，则惑。人惑，则死。’”《荀子·正论》中说：“何世而无嵬？何世而无琐？自太皞、燧人，莫不有也。”《管子·揆度》中说：“齐桓公问于管子，曰：‘自燧人以来，其大会，可得而闻乎？’管子对曰：‘燧人以来，未有不以轻重，为天下也。’”《汉魏丛书·古三坟·太古河图代姓记》中说：“燧人氏，有巢子也。生而神灵，教人炮食。钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物。有传教之台，有结绳之政。寿一太易，本通姓氏之后也。”据之，我们也就得以弄清楚明白，其中的“有巢子也”，实际应是“天皇子也”的误讹；“教人炮食，钻木取火”，实际应是教人“鉆燧取火”的误讹；“天下生灵尊事之”，实际应是“天下人群尊学之”的误讹；“始有日中之市，交易其物”，实际应是有些人们因为在生活的附近地区捡取不到黄铁矿石，于是带有物品要和风姓胞族的人们交换黄铁矿石，仅仅只是这样的交换而已，并非所谓日中之市，交易其物；“有传教之台”，实际应是风姓胞族人们诚恳地将这种人工获取火种的方法、知识、技艺传授给予其他的人群们，是手把手地认真教授，但却不存在有所谓专门教授学习的“台”，台只是后世人们的误解虚夸讹传；“有结绳之政”，实际应是“有结绳记事”的误讹，结绳之政原本是如摩尔根《古代社会》中记述的，类同易洛魁人联盟使用“贝珠带”作于政务和外交事务中的信物或者凭证，是必须到氏族社会部落联盟组织阶段时期，才得以形成产生出来，风姓胞族还只是氏族社会的胞族组织阶段，只有到他们生活的1、2万年以后才会产生出部落联盟组织，才会进步产生出“结绳之政”，而燧人氏时期是决不会有结绳之政，只能有结绳记事，并且其实结绳记事也是很特别简单，就是那时如果有某一个氏族首领想邀约其他各位氏族首领们聚会商量一件事情，在派人通知或经过别人的转告后，传说中会因为有人将日期弄差错了，到了预定相会日期，有人没有能够按时到达，于是便想出在邀约别的人们聚会时，用几根绳子打上同样多的绳结，分别送给或转送给每一个与会者，并且人人都是在每一天的早晨解掉绳子上的一个结，如此到解最后一个绳结时，便是聚会的日子，这样人人皆会按期前往聚会地点，也就不再有人错误聚会日期，之后只是到部落联盟组织阶段时期，随着人们知识信息的积累增多，结绳才被包含有着大量的信息内容，成为政务或外交事务中的“信物”、“凭证”；“寿一太易”，实际应是当时已由“混沌”阶段进步入到“太易”阶段，即燧人氏胞族是寿终于也就是消亡于“有太易”阶段时期；“本通姓氏之后也”，实际应是“通姓氏”即五龙氏之讹，风姓胞族在时间上稍晚于五龙氏。

    由以上这些辨析可以说明，传说史话中的这种鉆燧取火，正是我国上古先民们在旧石器时代晚期早阶段和中阶段的真实历史情况记述，是确确实实的史实不假。并且由此还可以证明，《古三坟》虽然的确是为“伪书”，但也确实是保存流传下来我国先秦道家学派传说的一些零星的上古史话，应该是尤其极为珍贵难得，是为全世界的其他民族或部族人群们很稀少能够保存流传下来的我们人类的上古时代的真实史话。不过，《古三坟》中的很多内容还要我们必需对之辩证分析，去伪存真。后面将结合相关史话，还会辨析释说之。

    总而言之，天皇后裔的风姓胞族人群们原本是以“风”作为自称的名称，正是因为他们不但最先地发现发明创造出“鉆燧取火”，而且把自己的这一知识技艺教授给予其他的人群们，还无私无偿地将捡取到的黄铁矿石赠送给予那些在自己生活周边地区捡取不到黄铁矿石的人们。故而，其他的人群们便称风姓胞族人群为“燧人氏”，燧人氏一词的准确涵义就是：“紧紧持握两块石头猛烈砸击而获取得人工火种的人群们”。而燧字的准确涵义则是：如愿望地获得到火。也就是说，我国汉民族传说史话中的“燧人氏”和“鉆燧取火”，是与我国的一些少数民族及外国一些民族传说史话中的“用两块石头碰砸出火种”，皆同样地是我们人类上古时代先民们在2、3万年或1、2万年之前的历史事实。

    可是汉朝以后，特别是汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”，儒学被立为官学，使得很多的学士们只是去生吞活剥儒家经典，以致原本是为道家学派或黄老学派流传下来的大量上古的史话史料，被社会冷落淡漠而失传佚亡。如《汉书·艺文志》中说，道家学派多是由春秋后期至战国时期被灭亡的国君和卿、大夫们属下的史官形成产生出。故而，这些史官们因于身份和工作，得以阅读到国君或卿大夫们保存的大量史料文献典籍，因而由他们道家学派流传下来的传说史话，多是确确实实的上古史话传说。可是，秦始皇实行文字简化，并许多字的含义被通假借代，致使得汉代之后的人们多不能够完整正确地知晓先秦文字的涵义，包括不能正确地知晓上古先民们原本是使用黄铁矿石与燧石砸击而产生获取得人工火种的“鉆燧取火”之历史的原本真实面貌，故而，导致出在我国的古文籍中，几乎全部都是错误地将燧人氏原本是为“鉆燧取火”，误讹记述成为“钻燧取火”或者“钻木取火”。

    实际上，“鉆燧取火”与“钻木取火”乃是两个根本不同的事情，是我们人类上古先民在历史发展进步过程中，所形成产生出的时间上一个在先、一个在后的两种不同的获取人工火种的方法方式。很有意义的事情是，摩尔根在《古代社会·易洛魁人的联盟》注释⑦中，记述了易洛魁人联盟首领召开会议时，会议的开始仪式中使用钻木取火的方式点燃篝火的详细情况（限于篇幅，这里不再摘抄，有兴趣者，请自己查阅之）。再者，《美国俄勒冈州印第安神话传说·卡犹斯人盗火》中也记说：“造物主便把塔克赫兹布尔变成了一只河狸；……这只河狸游过哥伦比亚河，把火种播在河岸上的一棵柳木上。这就是为什么柳树被用来做摩擦生火的材料之一的缘故。”又，《美国俄勒冈州印第安神话传说·凯欧蒂射夜》中亦记说：“凯欧蒂钻木取火，然后拿着燃烧的树皮去猎兔。”

    另外，《世界民族博览》中还记载说：

    “南亚印度民族之一的尼科巴人（Nicobarians），……有时仍用竹片摩擦取火。

    “维达人（Vedda）是南亚斯里兰卡的少数民族，……不久前尚用钻木取火。

    “美拉尼西亚人（Melanesians）是太平洋西南部美拉尼西亚群岛的民众集团，……保留钻木取火。

    “波利尼西亚人（Polynesians）是大洋中东部波利尼西亚群岛的民族集团，……采用摩擦取火。

    “萨摩亚人（Samoans）是太平洋中部萨摩亚群岛的民族，……磨擦取火。”

还有，《非洲黑人文化》第四章第一节中也是记载说：“在撒哈拉以南非洲的许多传统社会里，仍在使用他们的祖先发明的生火技术。他们生火的方法一般是摩擦法，布须曼人使用的钻木取火的办法即属摩擦法的一种。”

    并且我国的《中国神话·阿仰兄妹制人烟》中，则是记述有我国仡佬族上古先民发现发明钻木取火方法的经过过程，说：“（阿仰兄妹逃避洪水灾难）洪水消退后，……他们又冷又饿，怎么生活呢？兄妹二人都发愁起来。阿仰随手折了一枝泡木桠枝，拿在手头耍弄。泡木树是麻癞癞的，粗糙得很，三摇两耍，磨得阿仰的手板心发烫。阿仰想：既是能把手板磨热，是不是磨得出火呢？他到处去找来一些泡木桠，用各种办法磨，后来干脆拿一块石板压在石头上搓，七搓八搓，搓冒了烟，搓出了火。”

    遗憾的是，这一件原本是为确确实实的史话在流传传说过程中，或者是后人整理记录为文字材料的过程中，却是将原本事件的真实情况误解错释讹传。道理很简单，用石板压着泡木树桠在石头上搓，是无论如何也搓不出火来的。这一传说史话的原型，应该记述是为两件事情，原本是讲早先的时期，其先祖们是使用两块石头碰砸而获取得人工火种。后来他们发现到树棍在摩擦中变得很热很烫手，甚至能够引燃产生出火，于是便产生出现了使用兽皮皮条摩擦泡桠树树枝，从而获取得人工火种的“钻木取火”之人类的重要发明创造。

    那么，钻木取火究竟是怎么一回事情呢？

    依据考古发现，时间约7、8千年之前可以上溯到约1万年稍前的裴李岗文化人群们（裴李岗文化的炭-14测定时间标本中，有一个数据为公元前7350+-1000年，学者们多作为误差较大而舍弃不予相信。笔者则是依据于我国的传说史话，发现认为裴李岗文化人群，实际就是我国传说中的黄帝之后裔，就是《山海经·海内经》中所记述的“黄帝生骆明，骆明生白马”之骆明，并且他们约是在14000+-1000年之前前后从今鲁、苏、皖地区迁徙来到今之豫中地区。故而笔者认为裴李岗文化人群的时间上溯到1万年之前前后，应该是可信的史实。另外裴李岗文化人群后裔的大河村文化人群，亦就是所谓“骆明生白马”的白马。详细见后面第   篇中辨析说明），已经是有了石纺轮和陶纺轮；时间约7、8千年之前的大地湾文化人群们，也是已经有了用陶片改制的纺轮；时间约5000年——7000年之前的河姆渡文化人群们，亦是已经有了石纺轮以及木纺轮。

    再者，《淮南子·汜论训》中说：“伯余之初作衣也，緂（音：tian，义：搓）麻索（义：使成绳）缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机柕胜复，以便其用。而民得以形揜御寒。”据前人的考释，伯余乃是黄帝之臣，实际即是伯余是为黄部落联盟属下的一个部落之名称，他们是黄部落联盟组织中最先发现发明使用手搓的细线，先在小木柱上拉出经线，尔后用手指一根一根地勾起经线，再使用细线在经线中往返穿过，最终编织出来的“布片”，充满着大洞小眼，类似于网罗。早先的黄帝时期的人群们，就是使用这种网罗似地“布”制作衣服。之后，人们才发现发明制造出木料的织布机器织布。

    依据河姆渡遗址考古发现到的木料织布机的零件，可以说明我们人类先民是在发现发明出使用纺轮纺纱的同时或稍后，逐渐地一步一步进步地发现发明制造出织布的木料机器，以取代早先的“緂麻索缕，手经指挂”的编结布的方法。由此我们也就得以知晓，我们人类的上古先民们应该是在大约新石器时代中期早阶段，即锄耕农业早阶段时期，就已经发现发明创造出木制织布机织布，而河姆渡遗址考古发现到的木料织布机零件，则已经是属于十分进步性的高级阶段的织布机，其之前的先民们必然是要经历过一个相当长的时期，才可以制造出如此进步性的织布机。这就是说，已如前面辨析说过，我国传说史话中的所谓上古先民用兽皮制做衣服御寒冷，乃是2万年之前前后先民们的真实史事记述；而所谓黄帝时“伯余之初作衣也，緂麻索缕、手经指挂”，则是旧石器时代晚期后末阶段至新石器时代早期的上古先民们之真实史事记述；而上古先民们发现发明制造出织布机织布，其时间应该是上溯到8、9千年之前前后的时期。

    正是因为纺轮纺出来的纱，是呈单向的旋绕，并且必须缠绕在茎秆上面，否则，其纱就会松散掉，但有两股或两股以上的纱互相搅缠在一起的细线或者细绳子，就不会松散掉。所以上古先民们早先的緂麻索缕、手经指挂编结布，必然是在发现发明纺轮纺纱之前时期。上古先民们正是在这种编结布的过程中，后来发现发明出纺轮纺纱，也就是在持握缠绕纱的茎秆往返穿过经线工作中，发现发明出“梭子”，并且不断地一步一步地进步，而发明创造出木料的织布机。而且这些的发现发明创造，都必然是在新石器时代的中期阶段，亦就是锄耕农业的初级阶段与高级阶段时期，我国河姆渡文化人群便是为处于锄耕农业高级阶段的人群。但是，因为木料的织布机很容易朽坏腐烂，基本上不可能保存几千年被现今考古发现，而河姆渡遗址考古发现到的木料织布机零件，却是非常非常特殊的条件因素下所致使，才使得我们现在得以弄清楚6、7千年之前的我们的上古先民们已经所具有的聪明智慧才能，已经是发现发明创造出了如之精美的木料织布机。

    另外，我国的传说史话中是记说有最早期的先民们没有衣服的意识观念，不知晓不懂得制做衣服。后来是使用兽皮或草索御寒冷，这之后才有了緂麻索缕、手经指挂尤如网罗的布制作的衣服，其后才有织布机织的布制作的衣服。据此，我们终于能够弄清楚明白，我国传说史话中的这一历史序列，就绝不是现今一般认为的4、5千年之前的史事，或者6、7千年之前的历史情况，而是确实是要上溯到2、3万年之前的我们中华先民的历史事实。再说，《旧约全书·创世纪》里也说有亚当、夏娃开始在伊甸园时，是赤身裸体并不知晓羞耻，后来夏娃因为偷吃了能使人智慧的果子，知晓了自己赤身裸体并懂得羞耻，“神”才制做兽皮衣服给他们穿。相同，苏美尔人泥版《安启造人》中亦是说有“起初，神灵们并不懂得吃面包可以解饥饿，也不懂得穿衣服可以遮蔽裸体。”这些正是证明了西亚地区和两河地区传说史话中的最初先民们，也同样是不知晓不懂得制做衣服，后来才有了兽皮衣服，再后来才会有布的衣服。依据欧亚地区考古发现到的带孔骨针和不带孔骨针，确证他们的这一传说史话序列，也同样是上溯到他们的2、3万年之前的先民们之历史事实。

    不仅是我国，包括全世界其他地区的绝大多数的上古先民们，都只能够是在新石器时代早期的发现发明创造出纺轮纺纱这一事情的基础上，而发现产生出“钻木取火”的人工获取火种方法。可以肯定地说，旧石器时代的无论是何种劳动工具的加工，以及怎样的加工方法，都是不可能形成产生出引燃易燃物的所需较高温度。只有产生出了纺轮纺纱事情后，我们知道，纺轮不过是一个圆盘，中间钻有孔，孔是被用来插入一根尖的圆棍，将圆棍架在凹槽的托架上，然后用手旋动圆盘，带动尖的圆棍旋转，这时握着无论是动物的毛发，还是植物的纤维，触碰到圆棍的尖部而向后缓慢均匀地移动，于是即会旋绕出纱，绕出一段后停下，将纱缠绕到圆棍上面，再继续旋动圆盘，延续旋出纱。也就正是在这种纺纱工作中，由于纺轮中间的圆棍在旋转过程中，与托架的支撑部位之间产生有着磨擦作用，如果旋转的速度较快，或者新使用时圆棍与托架表面皆不光滑而磨擦作用较强烈，就会导致产生出较高的温度，兼之其上面必然会落有附着绒絮之易燃物，一旦温度升高达到引燃绒絮的临界点，就会冒出明火。经过反反复复的这种情况经验经历，上古的先民们于是也就会知晓懂得树棍的激烈摩擦能够产生出较高的温度很烫手，甚至得以引燃易燃物。在此基础上，他们便会发现发明创造出使用动物的皮条快速激烈地摩擦树棍以引燃易燃物，即是所谓“钻木取火”。因为这种现象是全世界各地区几乎所有民族或部族都共同会经历有过的情况，所以，钻木取火也就成为全世界几乎所有地区的人群们都是产生有。并且其形成产生出的时间，多必然是在新石器时代的中期或早期。在旧石器时代晚期则绝对不可能形成产生出来。旧石器时代晚期后末阶段的先民们只能是向“伯余”那样搓出细线，手经指挂编结布而制作网罗般的“衣服”。

    不过也会有一些的例外，据《世界民族博览·尼格利罗人》中说：“尼格利罗人（Negrill）是非洲中部热带森林地区的种族集团。主要分布在扎伊尔、刚果、加蓬、喀麦隆、中非、卢旺达、布隆迪、乌干达和安哥拉等国。…… 大多只知用火，而不知取火方法，迁居时随身携带火种。”有点遗憾的是，他们的先民们可能是因为生活在炎日的非洲热带地区，因而却没有能够发现发明摩擦树棍产生出火种的“钻木取火”。