第二十八篇燕子为何称玄鸟人类初始依靠物候知悉播种时间少昊分离于太昊皇娥木筏渡海穷桑开拓鲁北大

                      第二十八篇  燕子为何称玄鸟  人类初始依靠物候知悉播种时间

                                 少昊分离于太昊  皇娥木筏渡海穷桑开拓鲁北大地

    太昊部落联盟是由“天皇—燧人氏”后裔的一些风姓部落，和“天皇—五龙氏”后裔的一些以龙为名称的部落，所组织成。在风姓的众部落中，有一个部落名称为葛天氏。《补史记·三皇本纪》中说：“自人（泰之讹）皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、栢皇氏、中央氏、卷须氏、栗陸氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，斯，盖三皇已来，有天下者之号。”司马贞自己注说：“按：皇甫谧以为，大庭已下，一十五君，皆袭庖牺之号。”前面已经辨析说过，现今的传说史话中是将虙牺氏、炮牺氏、太昊三者，混而为一。实质上虙牺氏是为生活在2、3万年之前的“天皇—燧人氏”后裔之风姓部落；而炮牺氏则是生活在1万多年以前的风姓之部落，并且因为他们部落的人被选举担任太昊部落联盟的最高首领，而称之为太昊炮牺氏，亦为太皞炮牺氏，包括炮字被误讹成庖、包等。所以说司马贞引皇甫谧说的“大庭已下，一十五君，皆袭庖牺之号”，是说从大庭氏至无怀氏的十五个部落，都有人被选举担任了太昊部落联盟的最高首领，即称为太昊大庭氏、太昊栢皇氏 …… 太昊无怀氏，等等。不过这十五个部落中，有的不是属于太昊部落联盟，如混沌氏、有巢氏，乃是为黄帝部落联盟属下的部落，是被错误夹杂在这里面。

    就是其中的葛天氏部落，如《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中说：“昔，葛天氏之乐：三人操牛尾，投足，以歌八阕。一曰：《载民》；二曰：《玄鸟》；三曰：《遂草木》；四曰：《奋五谷》；五曰：《敬天常》；六曰：《达帝功》；七曰：《依地德》；八曰《总万物之极》。”这可是生动地形象地记载描述了上古时期的葛天氏部落人群们，所进行的活灵活现的歌唱和舞蹈活动情况。那么这究竟是一场什么样的活动呢？

    前面已经提及过，东汉许慎在《说文》中说的“娲，古之神圣女。化万物者也”，所谓女娲是“神圣女”，已如前面第二十三篇中辨析说过，乃是以“女人聪明很能干，女人有了发现发明创造”作为名称，即“娲”部落人群们。所谓的“化”万物者，其“化”字正解的标准涵义，原本则应该是指女娲氏部落人们发现到了万物都有着“变化”的现象情况。而“七十化”或“七十变”，则就是指为发现到了数十种的事物都有着“变化”的现象情况。这一情况也就是我们人类从对于事物的表象认识，发展进步到对于事物内在本质的认识知晓，即是为道家学派所讲的由“形之始”的“有太初”阶段时期，进步入到了“质之始”的“有太素”阶段时期。比如：寒冷渐渐转变暖和的时候，竹林中原本没有笋子，却会从地下冒出来笋子；到了炎日逐渐转为凉寒的时候，树叶会从树枝上落下；光杆的树枝上，会生长出苞芽；苞芽会长成树叶；树叶中会长出花朵；花朵落了后还会生长出果实。正是在有了这种的思想意识观念的基础上，我们人类的上古先民们才会在采集植物的籽粒作为食物的过程中，由于无意之中籽粒遗落在了生活居住处附近的地上，而发现到了籽粒的发芽、生根、成长、开花、结籽、成熟、枯死的过程。这种的思想意识观念的形成产生出来，就是我们人类农业播种的起源，我们人类的上古先民们也就正是在这一基础上发现发明创造出有意识地人为地将籽粒撒到地上，让其能够生长出很多的籽粒穗头，好收获而成为食物。

    很有意义的事情是，我们中华古文籍中流传保存下来的传说史话里，就是记载有着我们中华上古先民们这种农业播种活动情况形成产生出来的全部过程。现在通过考古发现，我们得以确证我们中华汉民族农业播种起源的“先啬—司啬—烈山氏—神农氏”，就是传说史话中的“地皇—合洛氏”的后裔部落，不但是生活在于今晋东南地区，而且包括考古发现到的山西省沁水县下川文化之人群们。不过有关他们的情况，即我们中华汉民族的农业起源，只能在随后的第33、第34篇中详细辨析说明。

    就是女娲氏部落的人群们早在20000多年之前已经发现发明籽粒的发芽、生根、成长、开花、结籽、成熟、枯死的过程；并且懂得人为将籽粒撒到地上让其能够生长出很多的籽粒穗头而收获成为食物；这一历史背景的基础上，葛天氏部落作为太昊部落联盟内的风姓后裔部落，正是继承了女娲氏部落的这一知识文化，有了初始的人工播种，并且是延续有了几千年的时间。这听起来似乎有些不可思议，我们人类农业播种会是起源于20000多年之前吗？这个疑问，笔者将在后面辨析“先啬—司啬—神农氏”的农业起源情况时，再提供出相关的考古学证据。

    在此笔者只是要向读者提出，我们人类上古先民们在发现发明懂得了籽粒的再生长过程和进行人工播种知识之后，我们人类的初始人工播种活动可是极其艰难的过程。现在我们知道，籽粒的发芽、生长、成熟过程，除了受土壤中含有的肥料、微量元素、水分等等的因素影响外，还受到有土壤及空气的温度、湿度、阳光的强弱、日照时间长短、日夜温差、风的大小，等等诸多因素的影响与制约。然而我们人类的上古先民们不但完全没有这些的知识，既不懂得农作物生长的自然条件和因素，也没有准确的历法，甚至连历法的基本知识，也就是太阳、月亮的运行变化周期和规律，也是全然不知晓。在这样的情况下要进行人工播种，是谈何容易？！然而我们中华的上古先民们就正是在这样的历史背景条件情况下，极其艰辛艰难地迈出了人类人工播种的第一步，是为我们人类历史进步过程中的一个非常重要的“里程碑”。

    《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中上述的有关葛天氏歌唱舞蹈活动事件，就是葛天氏部落人群们初始时期的农业播种活动情况之记述，是非常珍贵，不可多得的我们人类上古时代侥幸而得以流传保存下来的史话史料。大家都知道，在自然的野生状态下，籽粒成熟后，便会散落到地上，如果有风，会随风飘落。在我们中华的亚热带地区，植物的生长严格受到季节性制约，就是说籽粒落到地上后，不会自然地立即发芽再生长，大多数的籽粒会是被鸟儿或啮齿类动物吃掉。幸存的籽粒们必须等待到下一个萌芽生长的节气时间，实质就是自然条件的温度、湿度、日照等等的因素条件皆是适宜之时候，其籽粒才会发芽再生长。如：冬小麦是仲夏时候成熟，必须等到秋冬时候才会萌芽再生长；夏小麦是秋季成熟，必须等到第二年的仲夏才能萌芽再生长。（现在的农业大棚是因为改变了大棚内的小环境的温度、湿度，甚至光照等的自然因素，才会出现反季节的农作物生长）因此，对于旧石器时代晚期后末阶段的上古先民们来讲，他们原本是将籽粒穗头采集运回到住处作为食物贮存。既然要想人工播种，那么应该是在什么时候将籽粒撒到适宜生长的土地上去呢？撒早了，籽粒会被鸟儿或啮齿类动物们吃掉，地上长不出植物；撒迟了，籽粒虽然能够发芽生长，可是当新的籽粒还没有生长饱满成熟的时候，其就必须与其它同类的植物一道进入到枯死时期，产生为轻的籽粒不饱满，严重则瘪壳无收获。我们人类的上古先民们就是在反反复复的这种情况下，度过了数千年甚至是上万年的时间，即是学者们称之的我们人类“火耕农业”历史时期。

    约18000+-1000年之前的葛天氏部落的人群们，就是在这样的历史背景条件之下，在初始的人类人工播种活动中，他们发现到每当有一种青黑色的鸟儿突然出现的时候，正是某种类的籽粒就要萌发发芽生长并且能够获得到好的收获。然而这种的鸟儿在孵化出小鸟儿之后，却是在天气由酷热转变为凉爽之后，又会是突然地看不到了。在当时，人们对于各类各种各样的鸟儿，还没有仔细详实地分别与称之以各种的不同名称，更加是不知道这种春天暖和突然出现，秋凉转冷而看不见的鸟儿，是为季节性迁徙的候鸟，于是葛天氏部落的人群们就将这种鸟儿称之为：神秘地突然出现又突然消失，突然出现即是启示人们筹备人工播种的青黑色的鸟儿。在后世的文字形成产生和发展进步过程中，这一涵义即演绎成为“玄鸟”，实质就是“燕子”。而《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中的这段记述，就正式葛天氏部落的人群们在人工播种的籽粒到后来能够收获到很多很多的籽粒穗头时，其人群们是高兴得不得了，因而部落属下的各个氏族的人们聚集到一起，载歌载舞而欢庆人工播种收获得到很多很

多的籽粒穗头。其中就有三个人，他们手里拿着牛的尾巴，手舞足蹈地歌唱着八首歌咏，第一首《载民》，就是歌咏并模拟寒冬之后天气转暖和时，象竹笋、可食植物之嫩芽嫩叶新生长出来，于是人们成群结队去采集，喜悦地满载而归的情景；第二首《玄鸟》，就是歌咏并模拟人们发现到神秘的青黑色的鸟儿又突然出现了，它的出现启示人们应该筹备人工播种的事情；第三首《遂草木》，就是歌咏并模拟人们四处选取适合播种的土地，然后将地上的杂草灌木砍伐、晒干并焚烧；第四首《奋五谷》，就是歌咏并模拟人们将籽粒有序均匀地撒到播种的地块上；第五首《敬天常》，就是歌咏并模拟人们在籽粒播种完毕后，恭敬而虔诚地祈盼天上的神灵们能够保佑获得到好的收获；第六首《达帝功》，就是歌咏并模拟籽粒们后来都萌发了，生长好，开了花，结出籽粒，并且人民感谢是那些早已经亡故了的先辈的首领与英雄们，是他们发现发明而代代相流传下来这种人工播种的知识；第七首《依地德》，就是歌咏并模拟人们在看到播种的地块上成片是沉甸甸的籽粒穗头，而充满兴奋的喜悦心情；第八首《总万物之极》，就是歌咏并模拟人们将籽粒穗头收获运回住处贮存，包括贮存的所采集到的其它食物在内，人们感知到有了这么多的食物贮存，在之后的寒冷而采集不到食物的日子里，终于有了可吃的食物，不会再挨饿忍饥。

    在这八段的歌唱中，他们三个人的手舞足蹈，即是模仿着歌唱内容的相应动作而手舞足蹈，这就是18000+-1000年之前我们中华先民葛天氏部落人群们，欢庆丰收歌舞场景之真实史事记述。应该是《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》的原撰著者，即是秦国丞相吕不韦所招收的食客者，他们原本应该是从三《坟》中记载“天皇—太昊”史事的《坟》里阅读知悉此事件，并且这绝不是某个别人所知晓的事情，当是诸多学士们都知道才会写入被称为《吕氏春秋》书中。

    依照《周易·系辞下》中所说：“古者，包（炮之讹）牺氏之王天下也。仰，则观象于天。俯，则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。”就是说明早在太昊部落联盟的时期，其太昊部落联盟就派有专门人员观察研究天上的太阳、月亮、星辰等的运行轨迹变化情况，这乃是我们人类上古时期发现发明创造出“历法”的最重要最根本的工作活动，由此可以证明，太昊部落联盟当时已经是发展进步入到人类历法形成产生过程的第二阶段，不但已经有了“累计日数”，有了“年”的意识观念，而且还会有了“月份”。但是那个时期的人们还不可能有着比较准确的“年”的日期、记年及历法。关于我们人类上古时期的历法形成产生完整过程，在后面第     篇中详细辨析说明。

    也就是说，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中的这段记载，正是记述了生活在旧石器时代晚期后末阶段的太昊部落联盟葛天氏部落人群们，他们是处于我们人类人工播种的初始阶段，是为人类火耕农业的初级阶段时期，是我们人类在没有准确历法时间指导农业播种的情况下，发现寻找出利用自然的物候现象，即以候鸟的出现作为筹备从事人工播种活动的信息。这可是我们人类农业形成产生历史上的极其极其珍贵难得的史话史料，是确确实实的事实史实无疑。可以说是全世界范围内的传说史话，或被误解错释讹传成为神话的史话性神话故事中，都极难发现到的我们人类上古时期的重要史话。

    正因为葛天氏部落的人群们发现认识到燕子的突然出现是为人工播种的信息，情有独钟地将燕子称为“玄鸟”，后来当他们部落的人员增加较多时，从他们部落分离出来一些氏族们组织成为一个新的部落，便以“玄鸟”作为名称，就是传说史话中的“玄鸟氏”。而后约17500+-1000年之前，太昊部落联盟亦是由于人员增加较多，感觉到食物资源匮乏，于是包括玄鸟氏、凤鸟氏等等在内的一些以鸟为名称的部落们，他们经过协商决定离开现在所生活的今冀东的“唐山—秦皇岛”地区，乘坐木筏，沿着海岸向西，尔后又向南的方向行进，去觅寻开拓新的生活领地。他们沿着海岸一直航行到了今山东省莱州湾小清河河口处，当时这里是生长着延绵望不到边际的桑树林，而桑葚在当时是为人们所喜爱的食物，于是他们便丢弃木筏上了岸，在这里分开居住生活。因为这里的桑树林延绵无边无际，故而被称之为“穷桑”。《太平御览》卷一百五十五引《帝王世纪》说：“少昊氏，自穷桑登帝位，……登帝位在鲁北。”即正是此历史事件的记录记述。而穷桑，就是无穷无尽的桑树林地方。

    晋代的王嘉搜集到了他们的这一史实的记述文献，撰著于《王子年拾遗记·少昊》里，说：“少昊，以金德王。母，曰皇娥。处璇宫，而夜织。或，乘桴木，而昼游。经历穷桑，沧茫之蒲。时，有神童，容貌绝俗。称为白帝之子。即太白之精，降乎水际。与皇娥宴戏，奏嫂（原字为‘女更’，电脑中无此字，《汉语大字典》解释‘同嫂’）娟之乐。游漾，忘归。穷桑者，西海之滨。有孤桑之树，直上，千寻。叶红，椹紫，万岁一实。食之，后天而老。帝子与皇娥，泛于海上。以桂枝，为表；结薰茅，为旌。刻玉，为鸠。置于表瑞。言鸠知四时之候。故，《春秋传》曰：‘司至’（实际是为‘司分’之误讹），是也。今之相风，此之遗象也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，曰：‘天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐侻未央。’俗谓游乐之处，为桑中也。《诗》中‘卫风’云：‘期我乎？桑中。’盖类此也。白帝子荅，歌：‘四维八埏眇 (原字为“耳少”，电脑中无此字，《汉语大字典》解释‘同眇’) 难极，驱光逐影穷水域。琁宫夜静当轩织，桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极。沧湄海浦来栖息。’及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘于著《阴阳》书，即其余裔也。”

    可知这段记述应该是原本出自于战国至秦汉时期道家学派中阅读过三《坟》的学士，向弟子解说少昊的由来，之后在流传中掺杂有后世之人的附会。王嘉在搜集到此文章时，也作出有自己观念的释说。很显然，皇娥和白帝子所歌唱的七言诗句，等等，是汉代之后的撰著。也就是说，这里面既保存有着上古时期的重要信息，保存我们中华传说史话中少昊的形成诞生所由来，也确实夹杂有着后世之人附会的内涵。总之所谓皇娥，娥并不是被女人名字化的娥，原本应该是为“我”。《汉语大字典》我字解释说：“李孝定《甲骨文字集释》：‘契文“我”象兵器之形，以其柲似戈，故与戈同，非从戈也……卜辞均假为施身自谓之词。’①代词。表示第一人称。《说文·我部》：‘我，施身自谓也。’《广韵·哿韵》：‘我，己称。’②泛指自己的一方。③表示亲密。⑤杀。《说文·我部》：‘我，古杀字。’”说明“皇我”的原本原始涵义应该是为：由皇即天皇一方被杀而产生出或是从天皇（实太昊）分离出来的人群们。

    他们在小清河上岸后，便在鲁北地区不断发展兴盛扩大，由于他们的部落多是以鸟的名称为名字，所以他们自称是为“鸟”部落联盟。然而，由于他们是从“昊”（已如前面辨析说过，实际应该是为“夰”，为了不影响人们延续已久的习惯使用的“昊”字，本文中仍为“昊”）部落联盟分离出来的子辈部落联盟组织，因而其他的人群们则称他们为：从领地广阔的人群群体分离出来的时间短的、数量少的、次序在后的、缺少的、低等的、副的“昊”人群群体。在后世的文字形成产生演变过程中，这一涵义演绎成为“少昊”。《左传·昭公十七年》中郯子向鲁昭公说：“我高祖少皞挚，之立也。凤鸟适至，故，纪于鸟。为鸟师，而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵（即伯劳鸟）氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鶻鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。”郯子即郯国国君，就是春秋时期尚且存在的少昊部落联盟后裔的国家，他所讲述的就正是其先祖少昊部落联盟从渤海北岸迁徙来到鲁北地区，所发展而产生出很多以鸟为名称的部落们，有关历史情况之重要的史话史料。

    相对之下，仍然生活在京津唐及其周边地区的昊部落联盟人群们，则被其他的人群们称为：主体的、大部分的、身份或辈分高的、顺利安宁的“昊”人群群体，也就是我们中华传说史话中所谓的“太昊”。