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第八十六篇 传说史话里著名“火神”祝融氏
其历史真相以及来龙去脉
儒家弟子因误解“颛顼”高阳氏 本人群群体讹成一个个人
前面第24篇里，笔者对我国古文籍里记述的为人们普遍熟知的“共工怒触不周山”，以及“女娲补天”之荒诞神话故事，作以了全新的“史话”性的考释。笔者发现认为：传说史话里的女娲氏和共工氏，都是20000多年之前形成产生出来的部落人群，其中女娲氏并不是如许慎在《说文解字》“娲”字里面讲说的，是为一个“神圣女”的女子，而是“天皇—燧人氏”后裔的一个风姓部落人群，约20000年之前前后，他们部落人群是由今“桑干河—永定河”流域，迁徙来到了今“白洋淀—大清河—文安洼—海河”这一区域，于是与原本生活在这里的自己是以“水”为名称，但别的人群则称他们为“共工”的一个部落人群，为了争夺食物资源而时常不断爆发冲突争斗，后来“共工”部落人群战败，被迫离开原本生活的地方，他们向西迁徙，几经辗转来到今宁夏与内蒙古的“贺兰山”地区。当时这里不象现在干旱少雨，沙漠延绵数千公里，而是雨水充沛，河湖横溢，各种各类植物动物繁衍生息的富饶天堂。共工部落人群在这里获得发展兴盛，在数千年的历史时间中，分离出来许多个子辈部落，随着历史的发展进步，他们也组织成为部落联盟组织，仍然是以“水”作为他们人群群体的名称，而别的人群们则是称他们为“共工”人群群体。
笔者发现认为，现今的学者们一般是从“神话”的角度上，将“共工”解释成为是大神，因为与颛顼战争未能够获取胜利，愤怒之下用头撞击撑天石砫不周山，致使不周山的撑天石砫崩塌，于是天倾地陷。这种的“神话”性解说，实际是由于对古文句的句读以及对古文字涵义的解读，所产生出的错误致使形成。笔者是在综合了《列子·汤问篇》、《淮南子·览冥训》、《论衡·谈天篇》、《博物志》卷一、《补史记·三皇本纪》，等古文籍中皆记载流传下来的有关于共工氏与颛顼（或祝融）战争未能胜利，因而怒触不周山，导致天崩地陷的“史话传说”，通过比较、对照、参考、辨析，在对“原文”没有作出任何改变的基础上，只是依据《汉语大字典》所搜集到的古代文字学大师们，已经作出有的对于汉字古文涵义的考释，从而证说该文篇原本记载记述的涵义，并不是如现在解说的“神话”故事。实质应该是为：共工氏人群在贺兰山地区乘坐木筏由黄河顺流而下，到内蒙古河套地区攻击“祝融氏”部落人群。然而他们这次战争却没有能够取得预想的胜利，因此战士们纷纷责怪是由于“头领”的指挥不当，导致未能够获取胜利。尔后，他们从陆路返回，当走到名称为“不周山”附近的时候，远远看见高耸象石砫般的“山峰”，发生崩塌，走近后则发现原先的山嵎峡谷，到处都是崩塌的石块。可见这原本是为一件千真万确的实实在在历史事件的记述记载，是后世人们对于古文字涵义的误解错释，才讹传成为不可思议的荒诞神话故事。
在前面第24篇里，由于整个文篇内容尚未展开，无法将祝融氏或颛顼的历史面貌与来龙去脉，讲说清楚明白。因此，对于上述共工氏与祝融氏原有神话的“史话”性全新观念解说，自然地读者会产生有质疑，会疑问笔者此说乃是无凭无据，甚或是否只是随心想象的杜撰，亦或胡诌瞎编？现在就辨析说明我国传说史话里的“祝融氏”以及“颛顼”，他们历史的来龙去脉，究竟是为怎样的情况？
约12500+-1000年之前，正是原先黄（帝）部落联盟留下在内蒙古河套地区生活的祝融氏，还有蜀山氏、昌意、玄嚣、高阳氏，等等的部落们，因为与生活在晋北地区的“九黎”部落联盟人群们，以及生活在贺兰山地区的“共工氏”部落联盟人群们，时常发生有为争夺食物资源或领地的冲突争斗。为了抗御两个人群群体，为了能够更好地互相救助，他们联合了“少皞”部落联盟留下在晋、陕、内蒙古地区生活的部落人群们，共同组织称之为“颛顼”部落联盟。
需要说明一下，前面第50篇里已经辨析说过，黄（帝）部落联盟在约16000+-1000年之前，曾经打垮过是为少昊部落联盟先辈的太昊部落联盟。前面第63篇里已经辨析说过，约15000+-1000年之前，黄（帝）部落联盟又曾经打垮了是为少皞部落联盟先辈的少昊部落联盟。如是，少皞部落联盟的成员部落，与黄（帝）部落联盟的成员部落之间，应该是存在有着强烈的宿仇怨恨，他们之间怎么可能会联合组成一个互相关心保护、生死与共的部落联盟组织呢？正如第50篇里引《战国策·魏策二·五国伐秦》里苏秦所说：“黄帝战于涿鹿之野，而西戎之兵不至。”是记说黄（帝）部落联盟与太昊部落联盟“决战”之前，黄（帝）部落联盟首领当时曾经派人到内蒙古河套地区和宁夏平原地区，邀约以前留下在这些地区的原本黄（帝）部落联盟属下的部落人群们，派出战斗队伍到“釜山”支援与“太昊”部落联盟的作战，可是那些部落人群们却都没有派出战斗队伍到“釜山”支援作战。后来黄（帝）部落联盟在鲁北地区打垮少昊部落联盟的时候，自然他们更不会派有战斗队伍前往助战。正是因于此，生活在内蒙古河套地区曾经是为黄（帝）部落联盟成员的一些部落们，因为与“共工氏”人群群体以及“九黎”人群群体，存在有着冲突战争，遭受西方与东南方两个强大人群群体的“争斗”，情况艰难，故而被迫与生活在今晋、陕、内蒙古地区，与“九黎”人群群体有着战争和宿仇怨恨的少皞部落联盟留下的部落们，为了抗御共同敌人，联合组织成为“颛顼”部落联盟，就是“颛顼”的由来。也正是因于此，后世人们才会将原本是为共工氏人群攻击祝融氏人群的战争，误解错释讹传成为共工氏与颛顼之间的战争。
《大戴礼记·五帝德》里记载：“孔子曰：‘颛顼，黄帝之孙，昌意之子也。曰高阳。洪渊以有谋，疏通而知事。养材以任地，履时以象天。依鬼神以制养，治气以教民。洁诚以祭祀，乘龙而至四海。北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不袛励。”《史记·五帝本纪》里亦记述：“帝颛顼，高阳者，黄帝之孙，而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事。养材以任地，载时以象天。依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵；南至于交址；西至于流沙；东至于蟠木。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子，曰穷蝉。颛顼崩。”通过对照比较可知，司马迁完全是以戴德的传言，稍作删改。故而对于“颛顼”的讲述，仅仅只有99个字，甚至连《左传》、《国语》、《管子》、《墨子》、《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》，等等先秦文籍里记说的有关颛顼传说史话，皆未引用证说。
再者，《御览》79、《艺文类聚》11、《初学记》9、《礼记·月令》正义、《五行大义》等引《帝王世纪》皆说：“帝颛顼，高阳氏。黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女。为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星贯月，如虹，感女枢幽房之宫。生颛顼，于若水。首，戴干戈，有圣德。父昌意，虽黄帝之嫡，以德劣，降居若水，为诸侯。及颛顼生，十年，而佐少昊。十二年，而冠。二十年，而登帝位。平九黎之乱。以水承金，位在北方。主冬。以水事纪官。命南正重，司天，以属神；北正黎，司地，以属民。于是，民神不杂，万物有序。始，都穷桑。后，徙商丘。命飞龙，效八风之音，作乐五英，以祭上帝。纳胜坟氏女娽，生老童。有才子八人，号八凯。颛顼在位七十八年，九十八岁，岁在鹑火，而崩。葬东郡顿丘广阳里。”另外，《御览》155引《帝王世纪》说：“颛顼氏，自穷桑，徙商丘。于周，为卫。在《禹贡》冀州太行之东北。逾常山，及兖州桑土之野。营室东壁之分，豕韦之次。故，《春秋传》（即《左传·昭公十七年》）曰：‘卫，颛顼之虚也。故为帝丘。’今东郡濮阳，是也。”
这样我们终于可以知晓，为什么《大戴礼记·五帝德》里记载：“孔子曰：‘颛顼，黄帝之孙，昌意之子也。’”《史记》“五帝本纪”和“楚世家”里，皆从此说，可是《山海经·大荒东经》里则记载说：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼，于此。”即颛顼既是昌意的儿子，又是少昊的儿子，成为是“颛顼”一个人，竟然会同时存在有着“昌意”与“少昊”两个父亲，这么一个令人们无法理解想象之荒诞史话。究其历史的真相，正是颛顼部落联盟是由曾经作为黄（帝）部落联盟的成员部落，以及曾经作为少皞部落联盟的成员部落，联合组织而成。并且颛顼作为是一个部落联盟组织的名称，在颛顼部落联盟延续存在长达数千年的时间里，其部落联盟最高首领的“颛顼”个人者，当是有数十个之多，而《五帝德》里孔子向宰我讲说的“颛顼高阳氏”，仅仅只是数十个颛顼之中，是为高阳氏部落里的某一个个人被选举担任了部落联盟最高首领“颛顼”者，他的简要事迹。非常遗憾，长时期以来儒家学派和以司马迁为代表的官学史学家们，一直是错误地将“颛顼”认定为只是高阳氏一个个人者，致使我们中华上古的历史研究被引进入一条死胡同。直到现在，我们才终于得以寻找发现到包括颛顼在内，如太昊、太皞、少昊、少皞、玄冥、炎帝、蚩尤、九黎、黄帝、荤粥、禺强，等等，他们实际都是为各自延续生存有着数千年之久的部落联盟组织。关键正是因为汉代儒家学派弟子们，误解错释讹传了孔子对宰我的说话，把孔子原本只是说自己乃是从“少（即小）典”里看到的黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏、喾高辛氏、尧放勋、虞重华、禹文命，等等的有关简要史话，误认为就是先秦的三《坟》五《典》里所记载记述的“五帝”。司马迁据之引入《史记·五帝本纪》，从而成为我们中华史学里的“圭臬”。
笔者在第70篇里已经说及过了祝融氏，依据南宋罗泌搜集到的《丹壶书》“禅通纪”里记载有“祝融二世”，可知我国传说史话里颇有名气的“祝融氏”，实质乃是“泰皇—九头氏—脩（或循）飞纪—因（或回）提纪”的后裔，是在（1.9——1.5）+-0.25万年之前的“禅通纪”时期，形成产生出来的一个部落人群。他们是黄（帝）部落联盟的成员部落，跟随黄（帝）部落联盟从陕北辗转迁徙到了内蒙古河套地区。约16500+-1000年之前，当黄（帝）部落联盟从内蒙古河套地区迁徙到晋、冀、内蒙古的“桑干河—洋河”流域时，祝融氏部落分离出来一个子辈部落，他们于是跟随黄（帝）部落联盟一起迁徙到“桑干河—洋河”流域，也称为“祝融氏”。而原本的“祝融氏”人群，则是留下继续在内蒙古河套地区生活。也就是《丹壶书》“禅通纪”里记载有的“祝融二世”，之所由来。
第12篇里已经辨析说明，我们人类从“动物群时代”直到氏族社会“氏族组织阶段”，无论是个人还是群伙之间，就象我们现在看到的其它动物们一样，都是没有“名称”。只是到3、4万年之前的旧石器时代晚期早阶段，是“胞族”组织的形成产生出现，人们在交往之中，氏族之间为了互相分别，从而才开始渐渐地形成产生有了氏族以及个人的“名称”。后来随着历史的不断发展进步，胞族、部落以及部落联盟，都形成产生有“名称”。之所以必然会产生有“名称”，是因为人群之间的交往中，部落联盟内的各个部落之间，以及各个部落的各个氏族之间，互相必须要有着分别。所以一般情况下，同一部落联盟内部不会有两个部落取同样的名称，同一部落内部不会有两个氏族取同样的名称。可是祝融氏部落分离出子辈部落之后，他们留下在内蒙古河套地区，而新分离出来的子辈部落则是跟随着黄（帝）部落联盟迁徙到“桑干河—永定河”流域，故而他们也就得以称谓“祝融氏”。被三《坟》的泰皇之《坟》，记载为“禅通纪”里“祝融二世”。
由此我们还得以知晓，《丹壶书》“因提纪”里记述有的浑敦七世；东户十七世；吉夷四世；大巢二世；等等，应该都是可信的“史实”不假，因为当时部落联盟组织还没有形成产生，每个部落分离出子辈部落后，其中一个部落必然离开到别处开拓自己新的领地，而且每个部落多是在自己的“领地”内生活，部落之间互相交往很少，故而会有多个部落成为同一“名称”，就是属于正常情况。并且这种的情况在外国也是同样存在有，如古埃及神话里就有多个的“太阳”，巴比伦人泥版里也记载有许多个的“风”，实际他们原本都是几个部落组织具有的相同“名称”，后来为了分别，才被称为诸如破晓时的太阳，即“克佩拉”；白昼时的太阳，即“拉”；傍晚时的太阳，即“塔姆”。以及诸如“东风”；“西风”；“南风”；“北风”；“龙卷风”；“暴风”；“飓风”；“四旬风”；“七旬风”；“旋风”；“特大风”；等等。
“禅通纪”时期虽然已经产生有了部落联盟组织，如前面辨析说过，黄（帝）部落联盟曾经是从陕北地区迁徙到六盘山地区，又迁徙到宁夏平原，又迁徙到内蒙古河套地区，又迁徙到桑干河—洋河地区，又迁徙到京、津、唐地区，又迁徙到冀中地区，又迁徙到鲁北地区，……等等，而每一次迁徙的时候，都会有一些部落们留下在原先地区继续生活。正是基础于此，还有《丹壶书》“禅通纪”里记述的诸如：中央四世；轩辕三世；有巢七世；朱襄三世；无怀六世；等等，说明他们也都是几个部落有着是为同一个的“名称”。也当是为分离出来新部落的时候，其中一个部落人群跟随着部落联盟迁徙到别处，另一个部落人群单独分离开，这样也就可以同时存在，互不影响妨碍，是属于正常情况。
需要说明的是，《左传·昭公二十九年》里还记载有晋国大夫蔡墨所说的“……颛顼氏有子，曰犁，为祝融”，一般解释是为颛顼的儿子，名字原先为犁，后来也被称为祝融。这种说法应该是误错，历史真相当是：因为祝融氏部落的人们是早在17000+-1000年之前跟随黄（帝）部落联盟打败荤粥部落联盟，而迁徙到内蒙古河套地区之后，最先发现发明捡取黄铁矿块与燧石砸击产生出人工火种，故而在颛顼部落联盟建立后，人们即推举由“祝融氏”部落选派的人担任部落联盟“火正”职司职务。后来当颛顼部落联盟发展进步入到新石器时代之后，他们部落联盟里的“犁”部落，应该就是《丹壶书·循蜚纪》里所说的“犁灵氏”残缺成为犁，发现发明出了“钻木取火”，因而人们又重新推举“犁”部落选派的人，担任“火正”职司职务。所以说蔡墨讲的“犁，为祝融”，其“为”字的涵义，不是称为或者成为是，即不是犁被称为祝融，或者犁成为是祝融，而是“取代……成为是……”，即是“犁部落的人取代祝融氏部落的人，成为是‘火正’职司职务者”。
还有，《史记·楚世家》里说：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳。……高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎，为帝喾高辛居（居应是时字残缺补讹）火正。甚有功，能光融天下，帝喾命曰：祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之，而不尽。帝乃以庚寅日，诛重黎。而以其弟吴回，为重黎后。复居火正，为祝融。”其应该是为：曾经有人被选举成为颛顼部落联盟最高首领的“高阳氏”部落，分离出的子辈部落名称为“称”。称部落又分离出子辈部落，名称为“卷章”。卷章部落又分离出子辈部落，名称为“重黎”。后来，包括高辛氏、蜀山氏、重黎，等等在内的一些部落们，从颛顼部落联盟分离出来，组成称为“喾”部落联盟。重黎部落的人被推举担任部落联盟的“火正”职司职务，工作很有成绩，受到人们的崇敬。后来最高首领的某一位“喾”，为了缅怀纪念是祝融氏部落人群发现发明出“鉆燧取火”，将喾部落联盟“火正”职司职务名称，改称为“祝融”。
之后，喾部落联盟人群们与共工氏部落联盟人群们之间，又不断爆发有冲突战争，最高首领“喾”于是任命重黎部落首领为军事统帅，率领众多部落们的“战斗队伍”，攻击共工氏部落联盟人群们。虽然这次战争获取了胜利，“重黎”部落由于胜利，迁徙到了接近共工氏人群群体边境的地区。但是共工氏人群群体并没有被打垮，也没有逃亡迁徙到别的地方去。后来共工氏人群群体首领们为了复仇，把“重黎”部落人群作为直接攻击消灭的目标，他们秘密勘查了重黎人群的领地，然后组织众多战斗队伍，同时袭击攻打重黎人群的各个氏族群伙，无论男女老幼，看到即予以杀戮，于是“重黎”部落人群被灭亡。
可是现今的史家学者们，一般却是将“帝喾使重黎诛之，而不尽。帝乃以庚寅日，诛重黎”，解说为是帝喾命令重黎诛杀共工，共工却没有被诛灭，故而帝喾以重黎未完成灭亡共工的使命，加罪惩罚而诛杀了重黎。由是，成为是一件十分荒唐的事情。实际上这段文句当是存在有小的残缺，历史真相应该是为：共工氏人群群体虽然被打败，他们的实力尚且仍然存在具有，继续是生活在贺兰山地区。经过一段时间的休养恢复后，他们把复仇的目标瞄准“领地”边境的重黎部落人群，集中力量袭击、灭亡了重黎部落人群。因此，喾部落联盟人们重新推举与重黎有着共同血缘关系的“吴回”部落选派的人，继承担任称为“祝融”的火正职司职务。而吴回部落亦就是楚国国君直系先祖“谱系”里的一者，即是卷章部落分离出来的子辈部落。而重黎则是楚国国君先祖“谱系”里的一个傍支支系而已。
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