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第九十八篇 聘娶婚掠夺婚继承婚献赠婚买卖婚
五种形式皆属礼法性婚姻
通王后通穆姜通声孟通文姜通子媳 上古时期是为正当性行为
在上古的“聘娶婚”、“掠夺婚”、“继承婚”、“献赠婚”、“买卖婚”五种婚姻形式中，女子是不能自己嫁男人。女子自己到丈夫家去，不论原有身份地位如何高贵，都只能就成为奴婢身份的“妾”。鲁国声伯生母出生贵族，是被“聘娶”，就是因为在迎娶的途中接受了与声伯父亲“性爱”，违背“新娘”被迎娶到夫家后，必须先祭拜祖先“神灵”，接受3个月训教，然后拜堂合卺的“礼法”规定，被鲁宣公夫人穆姜称为“妾”，在声伯父亲亡故后，被逐出声伯家，嫁到齐国。但是女子的父亲或兄弟，则是不论她的丈夫死或者未死，都能够再嫁她们。如《左传·鲁僖公三年》里记载，齐桓公因妻子蔡姬荡，一气之下将蔡姬送回蔡国，却并未断绝婚姻关系，然而蔡穆侯将女儿蔡姬，又嫁至别国；《左传·成公二年》里记载，夏姬被楚庄王赏赐给襄老作妻子，襄老死后，夏姬得以回到郑国，巫臣又从郑国聘娶她；《左传·成公十一年》里记载，鲁国声伯将已经嫁给施孝叔的异父同母妹妹，强迫又嫁给了晋国权贵郤犨；《左传·襄公二十五年》里记载，齐国棠公死后，执政正卿催杼看见他的遗孀很是美艳，通过她弟弟东郭偃，“聘娶”了她；这些实例都是证明。
王、国君、卿大夫贵族家族长，他们的妻子在丈夫亡故之后，不但获得赡养，继续过着养尊处优的生活，还能够从“继承人”那里获得到“性爱”的享受。既然“性爱”，就难免怀孕生孩子，所以“继承婚”就是从礼法上，确认她们被“烝”生的孩子，具有婚生子女的权益。如晋献公“烝”庶母齐姜生的庶长子申生，被立为大子；生的庶长女，被秦穆公聘娶为小君，称秦穆姬。卫宣公也是“烝”庶母夷姜，生的庶长子急子，被立为大子。不仅证明“烝”所生子女，具有婚生子女合法权益，还说明烝是符合“礼法”婚姻。
既然这些遗孀贵夫人们能够在礼法上，从“继承人”那里获得享受“性爱”，可是“继承人”的生身母亲却不能与儿子“性爱”，客观上她们也是需要有“性爱”的享乐，更何况她们的儿子是王，或君主，或卿大夫家族长，于是也就产生出《左传》里记载的“通”，竟然是为公开正当，而不是现今的隐晦见不得人，这种情况。就是说“通”，原本是指为男女二人，一人向另一人表达爱慕并且乞求“性爱”，另一人应允，二人即进行“性爱”的行为。《左传·成公十六年》里记载：“宣伯，通于穆姜。欲去季、孟，而取其室。将行，穆姜送公。而，使逐二子。公，以晋难，告。曰：‘请，反。而听命。’姜怒。公子偃、公子鉏，趋过。指之，曰：‘女，不可。是，皆君也。’……7月，公，会尹武功，及诸侯，伐郑。将行，姜，又命公，如初。……宣伯，使，告郤犨，曰：……郤犨，……取货于宣伯。……冬十月，出叔孙侨如。而盟之。侨如，奔齐。十二月，……齐声孟子，通侨如。使立于高、国之间。侨如曰：‘不可，以。再，罪。’奔卫。亦间于卿。”又，《左传·成公十七年》里记载：“齐，庆克，通于声孟子。……夫人，怒。”
其中“宣伯，通于穆姜”，也是补叙。鲁国大夫宣伯，又称叔孙侨如，是个美男子，善于风月情场之事。当是10多年前，即鲁成公继承国君之后，成公生母穆姜看中叔孙侨如，派人传唤他进入自己寝宫，说：我很是喜爱你，要你侍奉与我“性爱”，你愿意吗？叔孙侨如听了，受宠若惊，急忙跪伏地上说：夫人乃是先君至爱，尊贵美丽，侨如能够获得到夫人的喜欢，能够侍奉与夫人“性爱”，是莫大荣幸，侨如一定竭诚侍奉夫人。穆姜十分高兴，激情骤然爆发，侨如随即被领去洗浴，完毕后进入卧室，穆姜已经端坐在卧榻上，侨如连忙为穆姜脱去衣服，热烈地亲吻抚摩，轻揉挠嫐，侍奉“性爱”，使得穆姜感受到非常地舒适快活，称心如意。穆姜随身“女史”便记载为：通叔孙侨如。此后叔孙侨时常被穆姜传唤入后宫侍奉“性爱”，不知不觉10有余年。叔孙侨如恃于成公生身母亲的宠爱，向穆姜提出：将执掌鲁国政务正卿季文子和卿孟献子，驱逐出鲁国，把他们的家产赐给于自己。穆姜只知道侨如使自己感受到了快乐享受，心疼可爱，就在送鲁成公出征时，对鲁成公说：你要把季文子与孟献子驱逐出鲁国。成公则对母亲穆姜说：我现在要去执行晋国攻打郑国的命令。请您等待，我返回后，再听从奉行您的喻示。穆姜十分恼怒，正好成公庶弟公子偃与公子鉏走过身边，穆姜指着他们说：你要是不办成我说的话，我就让他们取代你做国君。
7月，鲁成公会合周简王卿尹武公及诸侯们，攻打郑国，出征前穆姜又要鲁成公驱逐季文子和孟献子，鲁成公仍然未这样做。叔孙侨如见鲁成公不听命于穆姜，就派人说与晋国郤犨，并且送以财物，要郤犨拘留并杀死季文子。郤犨于是拘捕了季文子，鲁成公随即派将同母妹妹嫁给郤犨的声伯，到晋国请求释放季文子。声伯告诉郤犨说，季文子和孟献子要是早上亡，鲁国就会晚上亡。后来季文子被释放回鲁国，决定驱逐叔孙侨如出鲁国，并且在朝廷与群臣盟誓。叔孙侨如无奈，只得逃亡至齐国。
齐灵公生母声孟子听说逃亡来的叔孙侨如，是个美男子，就派人把他传唤入宫中，隔着帘子看，果然生得浓眉大眼，五官端正，白白净净，细皮嫩肉。就叫人告诉叔孙侨如：声孟子夫人喜爱你，要你侍奉与她“性爱”，你从命吗？叔孙侨如回答说：我是逃亡之人，能够得到声孟子夫人的喜爱，感激万分，很愿意遵从夫人之命侍奉与她“性爱”。于是侨如被领去沐浴，焕然一新，被引领入声孟子卧室，侨如见一贵夫人端坐卧榻上，赶紧跪拜。声孟子说：听说你很愿意侍奉与我“性爱”，是真的吗？侨如说：能够侍奉夫人您“性爱”，我太幸福了。声孟子说：听说你在鲁国，穆姜很满意你侍奉她，是真的吗？侨如说：确实是如此。声孟子说：你也能使我感受到很满意吗？侨如说：我一定竭尽全力，使夫人您感受到称心如意。声孟子说：你怎么还低头跪着，抬起头看看我。叔孙侨如便抬头，见声孟子满面春风，华彩娇艳，上前为声孟子脱去衣服，就热情狂烈地亲吻，爱抚，……，声孟子感受到了从来没有过的非常快乐欢喜愉悦兴奋。声孟子随身“女史”即记为：通叔孙侨如。
这日齐灵公来向母亲请安，声孟子连续多日得获得乐享受快乐，就对灵公说：叔孙侨如使我感受到了非常的快乐愉悦，你要授予他亚卿的职务。按照《周礼》规定，诸侯国设有3个卿，正卿为执政；另外亚卿或称次卿，以及卿为辅政。周王朝崇尚“血亲”关系，卿多是由国君的胞弟或庶兄弟，或者世袭的宗亲担任。叔孙侨如是鲁国姬姓，又是被驱逐出国，虽然声孟子很是喜爱他，齐灵公当然不能任以如此高的职位。声孟子于是告诉侨如，并安慰他说，日后再要齐灵公任命他担任亚卿。叔孙侨如即说：既然是不可受此职务，就算了吧。不必再次要求，我是被鲁国驱逐出的人。即是“侨如曰：‘不可，以。再，罪。’”这几个字的确切涵义所在。尽管声孟子将侨如留在寝宫日夜陪伴自己，侨如却感觉无颜留在齐国，于是又逃奔到卫国，因为与卫国国君是同姓宗亲，后来获得亚卿的职位。
再说，叔孙侨如逃奔卫国后，声孟子又看中喜爱上齐国庆克，与他“通”。某一天，庆克用衣服遮蔽着，与宫女一同乘坐接他的声孟子专用“辇车”入宫，被鲍牵看见，于是国武子批评庆克，无权乘坐声孟子的辇车，违背礼法。声孟子听说此事后，很恼怒。
由《左传》里记载的叔孙侨如与穆姜以及声孟子之间的“通”，还有声孟子与庆克之间的“通”实例，得以说明，在现今被视为是违背法律，或者隐蔽不能够公开的“通奸”事情，在我国的上古时期，并非如此。那时所谓的“通”，只是表示作为“聘娶婚”、“掠夺婚”、“继承婚”、“馈赠婚”、“买卖婚”，等等5种礼法婚姻形式之外的，是为男女二人之间，一人向另一人乞求“性爱”，另一人接受同意，即双方自愿前提下的“性爱”行为，不是见不得人，也无需隐讳。穆姜与声孟子甚至可以据之而理直气壮地，要儿子国君答应自己为叔孙侨如牟取的要求，甚至要挟国君，以及声孟子“通”了叔孙侨如，侨如逃奔卫国后，又“通”庆克，正是证明。笔者在随附的《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》里，从史话基础上辨析探究了《希腊神话故事》里流传下来的，有关于海伦与帕里斯；埃洛玻与堤厄斯忒斯；克吕泰涅斯托拉与埃癸斯托斯；赫耳弥俄涅与俄瑞斯忒斯；墨伽拉与伊俄拉俄斯；墨洛柏与波吕丰忒斯；等等之间的情爱史话，即是希腊上古迈锡尼文明存在有的一些婚姻习俗。第77、第78、第79篇里则辨析探究了苏美尔人“泥版”记载保存下来的有关沙姆哈特与恩基杜，以及与吉尔伽美什之间的情爱史话，也是反映出苏美尔人当时存在有的一些婚姻习俗。那么上述我国先秦时期存在的这种“通”事例，亦就是我们中华上古时期“贵夫人”得以享有的一种权利。包括秦始皇母亲与嫪毐，也是属于这种“习俗”的传承范例。
因为“通”不是礼法的婚姻形式，故而会导致悲剧产生。《左传》里记载，鲁桓公三年，即公元前709年，聘娶齐厘公嫡女为嫡妻小君，鲁桓公六年，即公元前706年，生大子同。鲁庄公十八年，即公元前694年，姜氏随同鲁桓公一道回齐国省亲，姜氏胞兄齐襄公在公元前697年继承成为国君。看见分别多年的胞妹，比以前更加妖娆妩媚，风韵婀娜，不觉慕爱不已。以前身为大子，虽然对妹妹十分喜爱，因为君父在世，不敢有非分之想。此时他身为国君，情欲如火如荼，将姜氏领入自己宫中，说：几年不见，你比以前是更加地风韵婀娜，妩媚妖娆。姜氏说：哥哥太夸赞我了。齐襄公说：你确实是美丽极了，连我对你也是爱慕不已。姜氏嫣然一笑，说：哥哥宫里里那么多艳丽妻妾，还会爱慕我？齐襄公说：我发现她们个个都比不上你美艳。姜氏这时才发现齐襄公眼睛充满着强烈的爱欲情火，于是故意挑逗他，说：我最美艳又怎么样？你可是从来没有说过你爱我。齐襄公立即拉着姜氏的手，亲切地抚摸着，说：我过去心中一直都是非常地喜爱你，只是君父在，我不敢造次，没想到你嫁到鲁国10多年，会变得这么美艳。看见齐襄公激情如火如荼的样子，姜氏心里极其得意，笑嘻嘻地再一次挑逗他，说：我是你的妹妹，我最美艳又怎么样，你也不敢说想肏我？！已经是激情荡漾的齐襄公说：我正是要央求你应允我“肏”你。姜氏原本以为齐襄公绝不敢说出这样的话，他竟然会说了出来，不觉热血沸腾，于是有意再逗乐逗乐他，说：我是逗着你玩，你现在是国君，可不能随便瞎说。齐襄公立即搂抱着姜氏，说：我是说真的，是真心爱你，是真诚央求你应允接受与我“性爱”。这时姜氏知道自己的玩笑过份了，原本只是想戏弄他一下，此时此刻却成为盛情难却，只好说：你现在是国君，“君命不可违”，我怎么能违背呢？就任由齐襄公抱着至卧榻上，被他脱去衣服，任凭他狂烈地亲吻、爱抚、挠嫐，至“性爱”结束，姜氏感受到了以前与鲁桓公之间从未有过的激情荡漾，和非常满足满意的快乐陶陶。齐襄公“史官”即记为：通鲁姜氏。姜氏随身“女史”亦记为：通齐襄公。
就是说，《史记·齐太公世家》里说的，“四年，鲁桓公与夫人，如齐。齐襄公，故尝私通鲁夫人。鲁夫人者，襄公女弟。自厘公时，嫁为鲁桓公妇。及桓公来，而襄公复通焉。鲁桓公知之，怒夫人。夫人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之。使力士彭生抱上鲁君车。因拉，杀鲁桓公。桓公下车，死矣。鲁人以为让。而齐襄公杀彭生，以谢鲁。”应是存在误错，姜氏嫁鲁国已有16年，齐襄公在“大子”时，是不可能与姜氏“通”奸。并且也彭生非是力士，而是“公子”。历史真相应该是：齐襄公与姜氏“私通”后，姜氏随身女史必然如实记录。在当时，私通只是两厢情愿的“性爱”行为，并不是严重罪过，桓姜在与夫君说笑中，作为笑话告诉夫君，鲁桓公于是说她不应该接受与齐襄公“性爱”，姜氏说：他是国君，“命”我这样做，君命不可违，我怎么能违背“君命”呢？鲁桓公生气说：你是鲁国小君，不是齐国的人，为什么要听“命”于他呢？！之后姜氏将情况告诉齐襄公。齐襄公置宴席向鲁桓公赔不是，鲁桓公喝醉了，齐襄公命公子彭生将鲁桓公送至车上。彭生年轻，血气方刚，姑母受到鲁桓公的批评，反而还要酒宴热情款待他，心中有点不平，在车上推搡了鲁桓公左腹部，导致鲁桓公脾脏破裂而毙命。后来应鲁国之请，齐襄公杀了公子彭生。因为害怕姜氏回鲁国后受到报复，姜氏滞留在齐国。
《左传·庄公元年》里记载：“元年，春。不称即位，文姜出，故也。三月，夫人孙于齐，不称姜氏，绝，不为亲。礼也。”就是鲁桓公尸体被运回鲁国安葬，到第2年元月，文姜仍然滞留在齐国。由于嫡母小君不在，鲁庄公即位未能举行正常的“加冕”典礼。到新年时，按照“礼法”，国君必须与小君一同祭祀先祖神灵，可是庄公只有14岁，没有也不能够娶妻，必需是与嫡母小君一同祭祀先祖神灵，嫡母小君仍然滞留在齐国，这种祭祀活动无法正常举行。3月，桓姜还是没有回归鲁国，在大傅指导下，鲁桓公派使者到齐国向桓姜申说：夫人如果断绝回归鲁国，鲁庄公就取消与她“母子”亲情，这才是“绝。不为亲”的确切涵义。（本段句读错讹，详细见第193篇辨析解说）庄公当时不过14岁，其胞弟仲庆父、叔牙、季友，年龄更小，需要获得到母亲的照顾。考虑回鲁国后，不再会有危险，在“母爱”作用驱使下，桓姜于是返回鲁国。不过她与齐襄公之间的情爱，却缠绵悱恻，恋恋难舍。之后经常与齐襄公“相会”，了却两人之间的相思与情爱。只是《左传》里记载的次数，比《春秋》少。因为都不是完整性的史料，实际相会情况，要多得许多。
又，《左传·襄公三十年》里记载：“蔡景侯，为大子娶于楚。通焉。大子，弑景侯。”《左传·襄公二十八年》里亦记载：“子产曰：‘蔡侯，……若不免，必由其子。其，为君也，淫。而不父。’”就是蔡景侯从楚国娶回大子妃，看见她娇嫩艳丽，楚楚动人，喜爱得不得了。一日，蔡景侯将大子妃传唤到自己宫中，对她说：你长得实在是太美丽了，太令我喜爱了，我现在很想能够与你“性爱”。大子妃听说顿时懵了，她从小在楚国受到就是“君命至上”与“君命不可违”的说教，嫁到蔡国被训导3个月，也是“君命至上”与“君命不可违”。她不知道应该怎样回答才好？君父说的话就是“君命”，违背“君命”，那可是大罪！见大子妃犹犹豫豫，不知所措，蔡景侯又说：我确实是非常非常喜爱你，你就应允我吧？大子妃早已经心慌意乱，懵懵懂懂，在蔡景侯追问逼迫下，稀里糊涂地说：君父之命，儿媳不敢违背。蔡景侯听了，兴奋地立即搂着大子妃热烈亲吻，大子妃只得任凭他疯狂地在自己身上亲吻、挠嫐、弄玩，……。史官于是记为：通大子妃。大子妃随身女史亦记为：通侯。
蔡景侯从大子妃身上感受到了无比的快乐，就频频传唤她到宫中“性爱”。不但大子妃不敢违背“君父”之命，连大子也不敢有异言，要是惹恼了蔡景侯，不但“大子”随时会被撤换，甚至他的小命也保不住。然而，大子表面上遵从，内心却非常恼恨，兼之这种“通”几乎是公开的行为，不但宫中知晓，朝廷知晓，全国知晓，连外国也都知晓。故而郑国子产在公元前545年，才会预言说蔡景侯如果不免于灾祸，灾祸将会是出于他自己的儿子。果不然，公元前543年，大子终于杀死蔡景侯，继承成为国君，就是蔡灵侯。顺便一说，按照“礼法”，君主喜爱臣子的妻或妾，臣子就应该将自己的妻或妾奉献给君主，卫宣公和楚平王都是将为自己大子娶回的儿媳“纳”为自己嫡妻，就是证明。因而蔡景侯“通”奸大子妃并没有罪过，并没有违背“礼法“，而蔡灵侯杀死君父，却是犯了弑父的“大逆”之罪。公元前531年，楚灵王以蔡灵侯“弑君父”的罪责，诱杀蔡灵侯。
上述种种事例，表明我国上古时期的“通”，即现今说的“通奸”，如果是“贵夫人”丈夫亡故，就是属于一种两厢情愿，虽然不具有“礼法”婚姻关系，却也是“正当”的两厢情愿性行为。由此可知，楚国射师斗廉的“谏”言，不是针对子元与息妫之间“私通”所说，应该是“谏”阻子元与楚文王“庶妻”们之间的“私通”。理由是楚文王“庶妻”们的性爱权利，是属于楚成王所有，因为楚成王当时只有17岁，需要等待到20岁举行“冠礼”之后，才能够与这些“庶母”们性爱。斗廉认为，这些身份高贵且美艳的楚成王“庶母”们，应该是楚成王专享的“禁脔”，子元与她们“私通”，是侵占损害了楚成王的利益，是为冒犯楚成王，对君主不恭。出于对楚成王忠诚，谏言阻止子元这样做。
可是子元自恃得到王后息妫的默许，楚成王亦是不介意此事情，就利用执掌政务的“权力”，刑罚斗廉“戴枷示众”，以此阻止别人效尤。斗廉的宗亲申公斗班，对于子元存在冒犯楚成王的过错，不但不改，反而刑罚忠臣谏言者，非常恼怒。当时贵族们都可以佩戴宝剑上朝廷，于是斗班乘子元不备，迅速拔剑刺杀死子元。即是《左传·庄公三十年》说的，“秋，申公斗班杀子元”，历史的真相所在。
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