|
第一百〇一篇 西亚地区考古确证
人类对野生动物驯化饲养始于旧石器时代晚末
夋组合字破译表明 字义里保存下来我们中华上古很重要信史信息
《汉语大字典》“羧”字解释说：“（一）zui
①羊病。《改并四声篇海·羊部》引《类篇》：‘羧，羊病也。’②羊毛织品。《后汉书·西南夷传》：‘（冉駹夷）其人能作旄毡、班罽、青顿、毞毲，羊羧之属。’明杨慎《升庵外集·器用部·冠服》：‘羊羧，今宝裝也。’（二）suo
【羧基】碳酸失去氢氧原子团而成的一价复基，化学符号-COOH。”据此可以说明，羧字现今一般只是被使用于化学专用术语中【羧基】的专用字，至于羧字的zui读音及其涵义，除了在《汉语大字典》里有着搜集和保存，《现代汉语词典》里面的“羧”字解说，已经没有了这一读音与涵义，人们多不再能够知晓。但是《后汉书》书里记载有“羧”字则是表明，在《后汉书》撰著者范晔生活的南北朝时期，以及其以前时候，“羧”字在社会中是被流行使用，只不过是一个十分冷僻的字，很少被使用到而已。故而东汉许慎撰著《说文解字》时，没有能够搜集到这个字。《改并四声篇海》发现搜集“羧”字时，确认其读音是为zui
，涵义则是为羊病，或者是指为羊毛的编织物。只是在近代，因为“羧”字的原始原本涵义几乎不被使用到，才被借用成为化学术语中【羧基】的专用字，并且读音被称变化成为suo
。进而致使得“羧”字的原始原本读音以及涵义，也就渐渐地淡忘掉了。
又，《汉语大字典》“骏”字解释说：“①良马。《说文·马部》：‘骏，马之良材者。’《广韵·稕韵》：‘骏，马之俊。周穆王有八骏。’②迅速。《尔雅·释诂上》：‘骏，速也。’……《诗·周颂·噫嘻》：‘骏发尔私，终三十里。’③大。高大。《尔雅·释诂上》：‘骏，大也。’《诗·大雅·文王》：‘宜鉴于殷，骏命不易。’④长。《尔雅·释诂上》：‘骏，长大也。’……《诗·小雅·雨无正》：‘浩浩昊天，不骏其德。’⑤挺拔。⑥严厉。⑦通‘俊’。才智过人。《字汇补·马部》：‘骏，与俊同，英儁也。”
又，《汉语大字典》“狻”字解释说：“（一）suan [狻麑]，也作‘狻猊’。狮子。”（二xun 犬急。（三）狡兔。
又，《汉语大字典》“豸夋”（左右结构字）字解释说：“suan 【‘豸夋’貎】也作‘狻猊’。狮子。”
又，《汉语大字典》“鹿夋”（上下结构字）字解释说：“同‘狻’。”
又，《汉语大字典》“夋兔”（左右结构字）字解释说：“jun 狡兔。《玉篇·兔部》：‘“夋兔”，狡兔。’”
又，《汉语大字典》“鵔”、“鵕”字解释说：“①【鵔鸃】1、鹜雉，即锦鸡。羽毛美丽，可以为饰。《说文·鸟部》：‘鵔，鵔鸃，鹜也。’《玉篇·鸟部》：‘鸃，鵔鸃，凤属。又，鹜雉也。’2、‘鵔鸃冠’的省称。②传说中的一种不祥鸟。《玉篇·鸟部》：‘鵔，鸟。状如鸱，赤足，直喙，黄文。见，则旱。’鵕，同鵔。”
又，《汉语大字典》“鱼夋”（左右结构字）字解释说：“传说中的怪鱼。《集韵·戈韵》：‘“鱼夋”，鱼名。’明方以智《通雅·动物》：‘“鱼夋”鱼，人面，人手，鱼身。’”
又，《汉语大字典》“鼠夋”（左右结构字）字解释说：“鼫鼠。《玉篇·鼠部》：‘“鼠夋”，鼫鼠。’《本草纲目·兽部·鼫鼠》：‘时珍曰：蜀人，谓之“鼠夋”鼠。’”
正是依据我国西周宣王时期太史籀厘定“大篆”文字所形成产生的偏旁部首，在字义里面具有的特定“涵义”，笔者发现认为，与“夋”字组合的70多个字，它们的“涵义”原本原始皆是包含在甲骨文—金文的“夋”字里面。太史籀则是以“偏旁部首”而将这些种种的涵义分别开来。在此基础上可以说明，羧、狻、骏等的字，应该是记述记载我国上古时期的“夋”部落联盟人们，已经开始有了对于“羊”、“狗”、“马”的训化饲养放牧。
如《中国大百科全书·考古学》“西亚中石器时代文化”词条和“纳吐夫文化”词条里所说，今西亚巴勒斯坦、叙利亚以及土耳其等地区约1.8万——1.2万年之前的凯巴拉文化，“可能已有畜牧的萌芽，如佩特拉附近的马达马格遗址，山羊骨占全部兽骨的82
% ；卡尔迈勒山附近的法拉赫遗址，羚羊骨亦占74 % 。一般认为，这种现象表明可能已出现放牧，这些山羊或羚羊可能即是最早的家畜。”
“纳吐夫文化……遗址中见有许多野生动物的骨骼，其中如山羊、羚羊、野牛、兔及鸟类等，当为人们狩猎的对象。从骨骼集中为少数种类看，当时可能已有了畜牧的萌芽。”再者，西亚地区时间上溯到约1万年之前的新石器时代早期遗址，包括有耶利哥遗址、穆赖拜特遗址、基罗基蒂亚遗址、恰塔尔休于遗址，等等，皆发现到人们饲养的山羊、绵羊、猪等的家畜遗骨。（见《中国大百科全书·考古学》“耶利哥遗址”、“穆赖拜特遗址”、“基罗基蒂亚遗址”、“恰塔尔休于遗址”等词条）
然而非常遗憾的是，考古学展示出的我们中华上古先民们对于家畜的饲养，似乎比西亚地区要晚了4千年上下的时间。《中国大百科全书·考古学》“中国新石器时代的家畜”词条说：“中国新石器时代已较普遍地饲养了家畜和家禽。……根据对出土动物骨骼的鉴定研究可知，中国新石器时代首先出现的一批家畜（禽）是猪、狗、鸡和牛，可早到公元前6000年左右。……在河北武安磁山和河南新郑裴李岗两个遗址，出土了猪、狗和鸡的遗骸，它们是目前中国北方已知最早的家畜遗存。年代约为前五、六千年。在裴李岗同时出土了造型生动的陶猪头。在磁山还出土了可能是家牛的一种小型黄牛。在西安半坡、宝鸡北首岭、陕县的庙底沟和三里桥等遗址中出土的仰韶文化家畜遗骸，也包括猪、狗、鸡和黄牛4种。……在磁山文化、裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化以及龙山文化的许多遗址里，都无例外的有较多的猪的遗骨。……内蒙古等地的红山文化中也发现有家猪的遗骸。
“大多数考古学者认为，绵羊和山羊，可能还有马，都是从龙山文化时期（约前2800——前1900）开始饲养的。早在仰韶文化的半坡遗址中，即出土过少量绵羊、山羊和马的骨骼，但尚不能肯定是家畜。在龙山文化的遗址中，收集到的马骨不多。山东章丘城子崖和河南汤阴白营出土的标本都只鉴定到马属，不能断定属于家马。因此，有把握的说法是，在中原地区，到了商代才有肯定无疑的家马。家山羊在中原地区的考古记录，以河南陕县庙底沟二期文化遗存中出土的山羊角为最早。在内蒙古赤峰红山后的红山文化遗存中，已有家绵羊，估计年代不晚于前3000年左右。城子崖的羊骨被鉴定为殷羊，这是华北史前常见的一种家绵羊，到商代已被培育成稳定的品种。在黄河上游，马家窑文化的永靖马家湾和临洮马家窑遗址，都有山羊和绵羊的遗骸出土，齐家文化的遗址和墓地，也大都有较多的羊骨出土，说明这一地区已经普遍饲养了羊。此外，在山东泰安大汶口与兖州王因等遗址，发现了水牛的遗骨，说明大汶口文化地区还饲养水牛。
“……广西桂林甑皮岩、江西万年仙人洞、浙江余姚河姆渡等，都出土了较早期的家畜遗骨。据分析，甑皮岩出土的猪骨属于家猪，……在河姆渡遗址约前5000年的文化层里，出土有猪、狗等家畜骨骸，水牛也很可能是家养的，说明这几种家畜在中国南方开始饲养的年代至少在前5000年以前。……其后，无论是长江中游的大溪文化和屈家岭文化，还是长江下游的马加浜文化、崧泽文化和良渚文化，常见的家畜都是猪、狗和水牛。在福建闽侯昙石山和云南元谋大墩子，也都有猪和狗的遗骸出土，说明在沿海与西南地区，新石器时代的主要家畜也是猪和狗。江西万年仙人洞有绵羊的记录，但鉴定者认为不是家绵羊。中国南方可能到良渚文化时期才出现家羊。目前，还没有关于出土家马骨骸的正式报道，马在中国南方出现的时间，大约也相当于中原地区的商代或西周。从现有的考古资料看来，在中国新石器时代的晚期，人们大体已经饲养了所谓的六畜——马、牛、羊、鸡、狗、猪，而其中的猪、狗、绵羊和水牛，到商代早期便都已育成了特征稳定的品种。”
对于上述考古发现到的西亚地区和我们中华地区“家畜”驯化饲养的情况，不能不令我们疑问，为什么西亚地区先民们早在1万8千年至1万年之前，就已经开始有了对于山羊、绵羊的驯化饲养，到了约1万年之前前后，就已经有了确凿的“家畜”饲养，为什么我们中华上古先民们对于“家畜饲养”，比他们会是晚了4千年上下的时间呢？难道真的是我们中华上古先民们的知识和文化，比西亚地区先民们落后几千年吗？为了解开这个历史谜团，我们需要从野生动物为什么会被人类驯养成为“家畜”的过程，来探究其根源所在。
其实我们人类的上古先民们在开始驯化饲养“家畜”的时候，无论是外国的上古先民，还是我们中华的上古先民，事先都是没有想到自己是要将羊、狗、猪、牛、鸡、马等的动物们，驯化成为“家畜”。客观地讲，人类是进步入到旧石器时代晚期后末阶段的时期，伴随着“弓箭”、“石矛”等组合型石器工具的制作和使用，使得“狩猎”效益大大提高。大家知道，食草动物属于群居，为了逃避食肉动物的猎食，以及觅取食草和饮水，需要不停止地迁徙。再者，成年的动物们会是知晓跟随“群体”不停地迁徙，但是“幼崽们”只能是紧紧跟随在母亲的身边，受到母亲的关照保护，学习获得生活生存的知识经验。就是在这样的背景情况下，当母亲受伤或亡故时，幼崽一般不知道跟随“群体”逃亡，多会是停滞在伤亡的母亲身边；或者“群体”受到攻击而慌乱逃跑中，幼崽脱离了“群体”而流落下来，于是成为“猎人”的俘虏。不过这种情况早在几万年前，几十万年前，甚至3、4百万年前，就已经存在有。只是那时人们俘虏到“幼崽”后，就象我们现在看到食肉类动物猎获另类动物的“幼崽”一样，随后便被杀死烧烤后，美美地吃掉而已。
到了旧石器时代晚期后末阶段，由于狩猎效益提高，特别是火耕农业出现，在食物丰硕时，人们无需吃掉这种身上没有多少肉的“幼崽”，等到它们长大有了比较多的肉，或者寒冬寻觅不到食物的时候，再杀而食之。这就是人类对“野生动物”驯化牧养的启始。
由于成年动物已经有迁徙生活的知识和经验，即使被人类俘虏，一旦有机会，它们就会逃离人们的牧养。但是“幼崽”们因为没有迁徙生活的知识和经验，只能顺从被人们牧养。与之同时，食草动物们时时都需要警觉食肉猛兽的“猎杀”，终生处于惊恐的生活状态，经常会是不断地拼命奔逃。而被人们牧养的动物们，受到人们的保护，不再时时惊恐不安，可以悠闲地充分地食草饮水，久而久之便会产生出机体生理机能的改变。如消化系统器官功能增强，对恶劣自然条件的耐受能力降低，奔逃耐力减弱，脂肪组织含量增高，等等。
不过这种机体生理机能的变化，短的时间会表现出来，就象我们人类现今随着饮食富营养化而出现肥胖，尤其是儿童少年的“小胖墩”；伴随着劳动工具的机械化和交通工具的现代化，人们机体的运动和活动能力及耐力，严重减弱。然而作为机体的生理性状的改变，则是需要一个相对比较长的时间过程，是需要经过一代一代延续传承几千代，即几千年时间，才能够发现到。就是说，这就是为什么早在约1万8千年至1万2千年之前的“凯巴拉文化”人群们，就已经开始有了对野生动物的驯养，却只是到约1万年之前的新石器时代，才会有着“家畜”遗骸被考古发现到的缘由所在。
弄清楚这一原理后，进而也就得以知晓，《诗经》里说有的“骏”字，以及还有羧、狻，是记述记载了我国上古“夋”部落联盟，即磁山文化及他们的先民，早在约13000+-1000年至7000年之前前后，已经是驯养羊、狗、马等的动物。太史籀正是为了将“夋”字里面原本包含有的这些种种涵义分别开来，附加上偏旁部首形成为“羧”、“狻”、“骏”，以及其它等等的与“夋”组合的字。于是在《诗经》里，“骏”字被假借喻义为“高大快捷的优良好马”；“羧”字因为涵义很少被使用到，后来被转意成为“羊病”或“羊毛织品”；“狻”字原本应该是指为驯养狗，则是被误讹借喻成为“狻猊”，即说成是狮子。
因为食草动物既不与人类争食物，一般也不会伤害人；狗只吃人们残剩的食物；猪也是以渣腐食物为食；故而才会被人类饲养。猫虽然吃肉，却是与虎、豹、狮子纯食肉性动物不同，为杂食性动物，也吃素食，并且在夜晚外出捕食鼠等类小动物，从不攻击、伤及人类，喜爱借宿、亲近人们，亦被人类饲养。对于大的凶猛食肉动物，即使人们饲养它们，它们也会在“激情”的时候攻击伤害人们，故而不能够被饲养。“豸”字指的就是虎、豹、狮子等的大型猫科食肉动物，所以“豸夋”字，应该是为“夋”部落联盟负责防护和军事援助职司职务的名称，表达象虎豹一样地彪悍凶猛攻击敌人，保护自己人群们的安全。
兔子本能本性打洞居住地下，老鼠亦然，上古先民们是不可能驯养它们。“夋兔”、“鼠夋”、“鱼夋”应该是记述记载“夋”部落联盟人们生活中已经使用网捕捉兔子、鱼等的活动。并且已经有了老鼠夜晚偷吃人们贮存的食物，已经有了老鼠对人们的侵害。
既然我们中华传说史话里的“夋”部落联盟人们，早在13000多年之前就已经有了驯养野生的羊、狗、马，为什么只是到4、5千年之前才有着“家羊”，到商代才有着“家马”的遗骸被发现呢？究其原因正是在于：西亚地区上古先民们开始驯养羊等食草动物后，致使它们一代一代地延续生殖繁衍，故而经过几千年的几千代延续繁衍，在1万年之前前后的新石器时代早期演绎成为家山羊、家绵羊、家猪等的“家畜”。而我们中华上古先民们虽然也是在1万多年以前开始驯养羊等的食草动物，却是每当幼崽长后，就杀戮食之；或者虽然也让它们自行繁衍，没有几代，即被杀尽食之。然后再通过狩猎俘虏新的“幼崽”进行饲养。这样，尽管人们年年都饲养，所饲养的动物却不能够形成“家畜”的生理性状。我国的先民们很可能只是进步入到新石器时代时期，才产生成为对于饲养动物的一代一代延续传承生殖繁衍。故而直到7000年——5000年之前前后，才会发现到“家畜”的遗骸。
再者，“鵔”或“鵕”字，则是记述记载“夋”部落里面的首领或祭司，佩戴用锦鸡等的美丽羽翎制作的“冠饰”。在喜庆收获或祭司神灵的活动中，都会佩戴上这种美丽的“冠饰”，载歌载舞。“鬲夋”（左右结构字，音zong
）字，则是记述记载“夋”部落联盟人们已经制作出烧煮食物的陶器，这一点已经被磁山文化考古发现确证。“矛夋”（左右结构字，音cuan
）字，则是记述记载“夋”部落联盟人们，使用石矛等的组合型石器工具。“弓夋”（左右结构字，音xun
）字，则是记述记载“夋”部落联盟负责指导人们制作“弓箭”的职司职务，大家知晓的“羿”，就是我国传说史话里“喾”部落联盟负责指导人们制作“弓箭”的职司职务，不过这个话题需要留到解说“嫦娥奔月”、“羿射九日”史话时，再详细说明。“广夋”（合字，音zui
）字，则是记述记载“夋”部落联盟人们已经懂得制作窝棚和原始的棚屋，不过这个话题需要留到讲述仰韶文化西安半坡遗址、临潼姜寨遗址、宝鸡北首岭遗址等的聚落基址时，再详细说明。
正是有了陶器，盛放陶器里的吃剩下食物，尤其是在炎夏时候，容易馊腐，产生为“酸”的味道，吃了会引起胃肠消化器官疾病，而呕吐或泄泻。“夋”部落联盟人们正是将这一情况称说为食物变“酸”，表明不能再吃了。不过后世人们有了酿酒知识后，却发现酿酒失败的液体，亦就是乙醇转化成为乙酸所谓“醋”，却是有着很好的开胃助消化作用。后来“酸”即成为醋味道的通常用字，追根溯源“酸”观念乃是始于“夋”部落联盟人群时候。
另外，火耕农业阶段，入门只是将地块上的杂草灌木砍伐晒干燃烧后，撒上种子，任其自然生长，成熟后即去收获。实践中人们发现，种子撒到地上后，要是随后下了雨，种子几天就会发芽；如果连续天晴，种子发芽就迟晚。禾苗生长中，连续天晴，禾苗亦会发蔫萎缩变黄，如果下了雨，而后就会转好。经过反反复复这种经历经验，于是人们渐渐懂得种子播撒后，进行浇水；禾苗生长中连续晴旱，也必需要浇水，即是进步入到锄耕农业阶段。由于那时期人们只有陶器与竹筒进行浇水，不能够往返几里路浇水，不但田地附近要有溪流或池塘或泉水，如果山坡上面滑落下的土石将溪流或池塘或泉水堵塞，就无法浇水。“夋”部落联盟人们于是发现将堵塞的泥土石块清除掉，这一作为于是被称之为“浚”，即是“浚”字所谓“疏浚”涵义的所由来。
通过以上对于一些与“夋”组合字涵义的破译解释，说明它们正是我国约13000+-1000年至7000年之前的“夋”部落联盟人群，真实历史情况的记述记载。是为我们中华十分珍贵难得的史话史料，亦是由汉字涵义保存下来的我们中华上古重要“信史”信息。
|
