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第一百二十二篇 忽视科学和性病本质认识
“性自由”引发艾滋病世界漫延
专偶婚姻是千年错误厄难 “继承婚”源出父系制家庭因由
除了《左传》里记载有的几件“烝”与1件“报”的例，被错误说成是为“与母辈通奸”，《史记·匈奴列传》里则说：“匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也，曰淳维。……父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻，妻之。”《隋书》卷五十四里亦说：“突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。……父兄死，子弟妻其群母，及嫂。……大抵与匈奴同俗。”对此，一般认为其就是“继承婚”，但是这样的情况，只不过是为落后野蛮的诸如匈奴、乌孙，以及西夏、突厥等等的民族们，才会具有的被嗤之以鼻的习俗，自诩是为堂堂礼仪之邦的我们中华汉族，当然不会由此“陋俗”。然而这种观点是为错误，正如《史记·匈奴列传》里所说，匈奴乃是我国创建夏王朝的有夏氏的支系后裔，在随附的《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》A、C、D、E、G、H、I、S、T、U、W、X、Y、Z等等里面，笔者详细讲述了创建我国夏王朝的“有夏氏”，以及“禹酋邦”的来龙去脉。据之可以知晓，匈奴人这种“继承婚”习俗，实际就是传承于我们中华上古的“禹”，亦就是古文籍里累累提及到的虞夏商周四代之“虞代”和“夏代”。
《史记·大宛列传》记载说：“乌孙以千匹马，聘汉女。汉遣宗室女江都翁主，往，妻乌孙。乌孙王昆莫，以为右夫人。匈奴亦遣女，妻昆莫。昆莫以为左夫人。昆莫曰：‘我老。’乃令其孙岑，娶，妻翁主。”
班固撰《汉书·西域传》的时候，从皇家府库搜集到的材料更为详细，记载说：“初，昆莫有十余子。中子大禄强，善将，将众万余骑，别居。大禄兄太子，太子有子，曰岑陬。太子蚤死，谓昆莫，曰：‘必以岑陬，为太子。’昆莫哀，许之。大禄怒。乃收其昆弟，将众畔，谋攻岑陬。……乌孙以千匹马，聘。汉元封中，遣江都王建女细君，为公主，以妻焉。……乌孙昆莫，以为右夫人。匈奴亦遣女，妻昆莫。昆莫，以为左夫人。公主至其国，自治宫室居。岁时，一再与昆莫会。置酒饮食，以币、帛，赐王左右贵人。昆莫年老，言语不通，公主悲愁。自为作歌，曰：‘吾家嫁吾兮，天一方；远托异国兮，乌孙王。穹庐为室兮，旃为墙；以肉为食兮，酪为浆。居常土思兮，心内伤；愿为黄鹄兮，归故乡。’……昆莫年老，欲使其孙岑陬，尚公主。公主不听，上书，言状。天子报，曰：‘从其国俗。欲与乌孙共灭胡。’岑陬遂妻公主。昆莫死。岑陬代立。岑陬者，官号也，名军须靡。昆莫，王号也，名猎骄靡。后书‘昆弥’云。岑陬尚江都公主，生一女，少夫。公主死。汉复以楚王戊之孙解忧，为公主，妻岑陬。岑陬胡妇子泥靡尚小，岑陬且死，以国与季父大禄子翁归靡。曰：‘泥靡大，以国归之。’翁归靡既立，号肥王。复尚楚主解忧，生三男两女。……乌孙昆弥翁归靡死，乌孙贵人共从本约，立岑陬子泥靡，代为昆靡，号狂王。……狂王复尚楚主解忧，生一男鴟靡。”
又，《汉书·元帝纪》记载说：“竟宁元年（公元前33年），春正月。匈奴呼韩邪单于来朝。……赐单于：待诏掖庭王墙，为阏氏。”《汉书·匈奴传》亦记载：“竟宁元年，单于复入朝。……单于自言，愿婿汉氏，以自亲。元帝以后宫良家子王墙，字昭君，赐单于。……王昭君，号宁胡阏氏。生一男，伊屠智牙师，为右日逐王。呼韩邪立二十八年，建始二年，死。……雕陶莫皋立，为复株累若鞮单于。……复株累若鞮单于复妻王昭君，生二女。长女云为须卜居次，小女为当于居次。”
再者，《隋书》卷五十四里说：“突厥
……沙钵略子，曰染干，号突利可汗，居北方。遣使求婚。（隋文帝开皇）十七年，突利遣使来逆女。上，舍之太常，教以六礼，妻以宗女安义公主。……（开皇十八年夏六月）拜染干为意利珍豆启明可汗、华言‘意智健’也。……是时，安义主已卒，上，以宗女义成公主，妻之。……（隋炀帝大业中）是岁，（启明可汗）疾，终。上，为之废朝三日。立其子咄吉世，是为始毕可汗。表请尚公主。诏：‘从其俗。’”“西突厥……其国立鞅素特勒之子，是为泥利可汗。卒。子达曼立，号泥撅处罗可汗。其母，向氏。本中国人，生达曼。而泥利卒。向氏又嫁其弟婆实特勤。”
还有，《旧唐书》卷一百六十四里说：“（唐高祖武德二年二月）始毕卒。其子什钵苾以年幼，不堪嗣位，立为泥步设，使居东偏，直幽州之北。立其弟俟利弗设，是为处罗可汗。处罗可汗嗣位，又以隋义成公主为妻。遣使入朝，告丧。……（武德三年六月）俄而，处罗卒。义成公主以其子奥射设弱，废，不立之。遂立处罗之弟咄苾，是为颉利可汗。……武德三年，颉利又纳义成公主为妻。以始毕之子什钵苾为突利可汗，遣使入朝，告处罗死。”
这些就是我国官修的“正史”里面，所记载的“继承婚”范例。然而，不论是司马迁或班固，还是魏征与刘昫，他们对于“继承婚”，都没有能够产生出正确的认识知晓，故而在表述上出现重要的误错。为了得以彻底弄清楚“继承婚”的真实历史面貌，有必要先概括解说一下，我们人类“婚姻”形成产生与发展进步的整个历史过程情况：
如第9、第10、第21篇里辨析说过，我们人类在漫漫300多万年的“动物群”时代，以及“氏族社会”的氏族组织初级阶段时期，被称为“杂交”，即是与我们现今看到的其它动物们的“性行为”，是完全一样。到了“氏族社会”氏族组织的高级阶段，进步产生出了“氏族外婚”。由于当时整个氏族的群伙都是住在一个山洞里，既然氏族成员之间禁止“性交媾”，每当“发情期”的时候，成年男人与成年且无哺乳的女人们，只能分别各自结伙到“领地”的周边地区，遇到了胞族以外的异性群伙，便互相选择配对，尔后双双进行“性交媾”。我国古文籍里记载说的“野合”，以及全世界有许多表达男女性交媾或者男人阴茎勃起的“岩画”，就是这一历史事实的记录记述。之后，如第108篇里辨析说过，当人类进步入“锄耕农业”时期，为了能够在适宜于耕种的山谷地方劳动生活，人们发明出使用树干、树枝、茅草、兽皮等的材料搭盖“窝棚”或者半地穴式的“小屋”，以居住。如是，每当“发情期”的时候，成年的男人们就可以结伙到附近没有血缘关系的“聚落”，与那里的成年且无哺乳的女人们，互相选择配对，尔后就在她们居住的窝棚或小屋内之卧铺上面，进行“性交媾”，即是所谓的“群婚”。这一情况是一直延续到“氏族社会”终结。
已如随附的《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》B里面辨析说过，人类发展进步入灌溉农业的酋邦社会之后，新的生产劳动形态，不再是必需要以整个“氏族”为基本单元，不再是必须要由氏族首领进行劳动分工与生活管理，而是更适合于10几个上下的人员，组成为一个“家庭”，成为独立劳动与生活的基本单元。故而，“氏族”无一例外必然会要分离成为以姐妹为核心的家庭，也就是所谓“母系制”家庭。在这个历史时期，成年男人们只需到“家族”、“宗族”、“同姓”以外的人家，向其成年的女人求“性爱”，只需要获得到被求者的应允，他们就可以在女方的卧室内进行“性交媾”。并且只要双方都感觉满意和愿意，就可以继续保持这种的“性爱”关系，男人是夜晚来到女方家宿夜，天亮则返回自己的“家庭”，日常的劳动与生活，双方都是属于各自原本的“家庭”。生的孩子属于女方“家庭”的成员，被女方“家庭”抚养，传承女方“家庭”的财产。任何时候任何一方不想再继续保持这种的“性爱”关系，即可以随时“中止”这种的关系，或以后再恢复；或者“终止”而不再恢复。男人和女人都可以各自保持几个这样的“情人”，或者称为“性伴侣”，双方都无权干涉或者阻扰对方对于“情人”的喜好与选择。这种婚姻形式，就是所谓的“对偶婚”，即双方一般会是长时间地保持这种自由的“性爱”关系，但是不受到我们现在观念上的“法律”的保护与约束，不需要有任何的“客观理由”，只要其中一方不想再继续维持，这种“性爱”关系就可以被解除掉。我国云南省宁蒗县摩梭人流传至今称之的“阿注婚”，亦称“走婚”，就是这一上古时期婚姻形式的活化石。其实这一婚姻形态，唯一才是我们人类的真正幸福美满的“婚姻”形态。
我们现今存在的被称之为“专偶婚”，乃是人类“酋邦社会”高级阶段时期形成产生出来。其基本特点是：女人必须是离开自己从小生活成长的“娘家”，“嫁”到丈夫家去，“终生”受到丈夫以及丈夫家族的保护，生为“丈夫”家族的人，死则成为“丈夫”家族的鬼魂，受到“丈夫”家族子子孙孙的供奉祭奠。而且婚姻当事人自己，却没有选择和决定自己“婚姻”的权利。不仅女子初嫁时，完全由父兄（父亲亡故后，则由兄弟）做主，嫁后，则成为是丈夫“家族”里的外来被接纳成员，此后即使“丈夫”亡故，也没有自主“再嫁”或“再婚”的权利。就是男人们，除了初婚一般是由父亲做主，就是成为了“家族长”之后，再娶妻子，还必须依从于“占卜”的结果，即“神灵”的意愿。正因为如此，婚姻成为是“约定俗成”，“婚姻”关系一旦确定，男女双方都是不能够随意抛弃另一方，必需厮守老死，甚至是同墓而葬，这就是“专偶婚”的基本原理缘由所在。
依据考古已经发现到的“夫妻合葬墓”，我们得以确证：人类“父系制”家庭的存在，最早可以上溯到5、6千年之前。然而需要特别强调向读者们提出和说明的是：至今已经延续存在有5千多年之久的“专偶婚”，实质上却是一个违反自然科学原理，悖逆人类生理本能，失调正常性爱欲求，诱发家庭暴力伤害，产生性病传播蔓延，导致社会情仇战争，的罪魁祸首，是人类已经延续存在有5千多年之久的严重错误。因为“情爱”而诱使产生出的恩怨仇恨与伤害杀戮，不只是皇帝王侯，民间亦然，古往今来不知是有多少，人们不会陌生。可是被很多人们忽视的一个事情是：有的人可能会羡慕那些帝王君主们，后宫美人三千，得以尽情享受美妻娇妾之“艳福”。殊不知这种“艳福”里面，还会蕴藏着极大的灾难，《左传》里面就记载有许多的诸侯国君，30余岁正当人的“旺盛”之时，他们却一命呜呼。究其原委，就是因为他们在少年之时，得以享受并且热衷于“性爱”，以致引发出中医学称之的“肾阳亢阴虚”一种疾病。这种疾病的表现是：对于“性爱”的欲求企盼总是非常地强烈，可是性器官的“性交媾”功能却是十分甚或是严重的虚弱。或者说性器官的“性交媾”功能越是日益衰弱的情况下，对于“性爱”的欲求企盼却会是越发强烈。再者，太平盛世曾经有多少的帝王们，都喜好热衷于“炼丹”，却没有一个百岁长命，反而都是早早毙命于“丹”中毒。为什么？就是因为他们不懂得人的机体与“性”器官的生理本质和科学原理。
1955年，德国哲学家马尔库塞出版《爱欲与文明》，认为资本主义社会不能实现个人自由和个人幸福；认为幸福与性的自由，是不可分割；认为一切文明，都是压制人的自由意志。提出：人们必须从禁欲主义和“性的异化”中，解放自己；人类文明的核心问题，就是爱欲；人类的解放与性的解放，是一回事；在理想社会中，文明会因性力的解放，而焕发出更旺盛的活力。马尔库塞这一理念在上个世纪的50年代，引发了风靡西方社会的“性解放”、“性自由”的轰轰烈烈运动。然而非常非常非常遗憾的是，“性自由”作为是对于延续几千年的“专偶婚”传统的背叛，当西方人们积极倡导而享受沉浸在自由的“性爱”之中时，却然忽视了已经是困扰人类有几千年的“性病”问题。因而令所有人们都始料不及的是，作为“大自然”对于人类背叛传统“专偶婚”的报复（准确说是为人类“性自由”中的无意结果），引发出蔓延全世界的“艾滋病”灾难。由于现代发达的“世界化”的交流交往与旅游，尤其是火红热烈美轮美奂的商品化“性交媾”，追求与异域女人的性爱享乐，致使数以千万计人们遭受这一疾病折磨，其中绝大多数则是“城门失火，殃及池鱼”的受害者。
虽然曾经有人提出，艾滋病“病毒”是由非洲猩猩传播给予人类，然而客观事实却是：“性病”困扰人类已经有几千年的时间，可是人类以外的其它所有动物们，都不存在有着“性病”，当然至今尚且没有对于其它所有动物们定期进行“性健康”体检。不知有没有人想到过：为什么其它的动物们都不会患有“性病”？“性病”唯一会是光顾我们人类的机体呢？笔者之所以在此提起“性自由”与“艾滋病”的话题，只是要向读者讲说，“专偶婚”确实是存在了几千年的错误，不仅是给人类带来了无数的苦痛，亦是许许多多人祸灾难的根源。所以说半个多世纪之前，西方社会那场轰轰烈烈的“性自由”运动，其的目其实没有错。之所以引发出了蔓延全世界的“艾滋病”灾难，只是因为人们没有能够正确认知“性系统器官组织”生理机能的本质，尤其是“性病”之所以形成产生的真正根源所在。其实医学家们早在几十年前，就已经从人体的解剖学和生理学上，对于人类“性系统器官组织”的组织构造及生理机能，作出科学的解释。只是这一原本应该是为家喻户晓和妇孺皆知的事情，实际上绝大绝大多数的人们都是不知晓不懂得。
笔者认为，我们应该是在吸取“性自由”引发的艾滋病世界蔓延惨痛教训基础上，从人体解剖学与生理学的角度上，正确认知人类“性爱”的本质，认知为中医学所称说的“肾阳亢阴虚”及“肾气虚”的原理缘由，认知唯有人类才患有的“性病”的根源所在。在符合医学科学原理，适宜人类生理本能，获得正常性爱欲求，消除情仇恩怨伤害，不再家庭暴力冲突，等基础上，以及在确保卫生健康，杜绝性病形成产生，等前提下，彻底纠正几千年来家庭是被捆绑在“性爱”基础上的“专偶婚”这一错误，重新回复到人类历史上最为幸福美满的类似于母系制家庭时期的“情人”、“情爱”的婚姻形态去，让“性爱”与“家庭”两者分离开来，各自独立。作为与缺乏科学知识性和随意茫然性的“性自由”理念相区别，笔者将之称为“性自主”。因为这里面涉及有西医学和中医学的许多知识理论，内容颇多，必须阐释清楚明白，这些不是本篇的话题，以后再专篇加以阐述。
回到“继承婚”的话题上来，“继承婚”究竟是怎样形成产生出来的呢？
笔者以及辨析说过，人类在酋邦社会初级阶段，所有“氏族”必然地无一例外地会要分裂成为以“姐妹”为核心的母系制家庭。再说，在氏族社会时期，不论是谁，或者劳动中被伤残，或者自然或人为被伤残，或者患病而残疾，氏族都会供养照顾他。在“母系制”家庭时期，母亲舅舅与姐妹兄弟们，也会是供养照顾他。可是到了“父系制”社会，如兄弟们成年结婚后，各自独立成家，其中一人意外死亡，生下妻子带着一个2岁、一个5岁、一个8岁3个小孩，显然她是养活照顾不了3个孩子生存下去。或者还没有生孩子，孤身一人怎么继续生活。再说，上古曾经存在“妻姐妹婚”，如果一个生了儿子，另外只生了女儿，丈夫死后，作为儿子必然要赡养母亲，只生了女儿的“母亲”，依靠谁生活？还有前妻死了，又娶了后妻，后妻小孩小，或没有生儿子，她丈夫死了，她或她的孩子依靠谁生活？
总而言之，正是“父系制”社会的初始时期，就存在有着这些种种的情况事实，怎么处理解决？于是也就必然会要形成产生出：兄弟死了，如果他有已经成年尚未结婚的弟弟，就由其弟弟娶嫂子为妻子。要使其弟弟还小，自己还得依靠别人抚养，就只能由已经结婚成家的兄弟照顾抚养她或孩子。这样就会涉及如何照顾抚养的问题，要是只给她送一些食物，就会是想起来送一点，忘记了即没有食物吃。所以必须将她或孩子接到自己家里，成为是一家人，共同劳动，一起生活，互相照顾，关心爱护。也正是因于此，嫂子或者弟媳，不只是吃饭，同时还必然存在有着“性欲”。按照儒家“理念”，女人在丈夫死后，必须是“守寡”终身，为丈夫保持“贞节”。然而这却是严重违背人类的生理本能，“性欲”的本质是什么？是一种激情与冲动，不论是男人或女人，当产生出“性欲”的时候，都需要通过“性交媾”使得性的欲求获得到“宣泄”和“消停”。上古的先民们还没有儒家的“贞节”思想，既然是生活在一起，互相关爱照顾帮助，嫂子或者弟媳的“性欲”，自然也就只能够是从与伯兄或者小叔（丈夫兄弟）的“性交媾”中，获得所需要的“性爱”。
同理，父亲死后，除了生身母亲必须赡养，包括后母在内的庶母，因为伯父叔父们老了，只能由儿子接回家中一起劳动，共同生活。这之中尚且没有丧失掉“性爱欲望”的庶母，每当她们产生出了“性欲”激情冲动的时候，也就只能够是由非亲生的儿子与她“性交媾”。这在“儒家”理念看来，是为很丑陋的悖乱伦理的行为，其实质却是人类机体生理机能的一种正常需求，是上古先民们在质朴基础上，对于这种正常生理需求获得合理满足。
约定俗称，这就是人类上古时期“继承婚”之所以形成产生出来的缘由。
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