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第一百四十八篇 神谱或祖谱是上古的“氏”人群传承
为纵向历史无血缘关系
氏族与胞族致先民之“姓”群伙衍生 证共同起源非夫妻父系
由于我们人类漫长“氏族社会”的特殊性，氏族社会里，人们不是按照现在的“高祖父母—曾祖父母—祖父母—父母—自己妻子—儿子儿媳—孙子孙媳—重孙重孙媳—玄孙玄孙媳”，这样的序列代代传承。而是以氏族内的“姥姥舅爷—姐妹母亲兄弟舅舅—姐妹兄弟—女儿儿子—外孙女外孙”这种形式，不断衍生延续。在此基础上，氏族如果人员增加较多，就会分离出一个新的氏族，由此产生出来的二个或二个以上的氏族，即被称谓胞族，表达是由同一个“氏族”分离产生出来的，互相存在有着共同的“血缘关系”。不过这只是部落组织的内部而言，由于一个部落的人员增加较多时，可能会分离成为二个部落，也可能其中几个氏族分离出来，与别的部落分离出来的几个氏族，组成为一个新的部落。甚至是，一些部落从部落联盟分离出来，组成为一个新的部落联盟。
这样，某一个部落里的某胞族，就与同一部落联盟另外部落里的某些氏族或胞族之间，存在有着共同的“血缘关系”。推而广之，有的氏族或胞族，亦会与部落联盟分离出的新部落联盟，或者一些脱离部落联盟独自生活生存的部落，其中的某氏族或胞族之间，也存在有着这种共同的“血缘关系”。这种跨部落甚至跨部落联盟的“胞族”或“氏族”之间，所存在具有的“血缘关系”，就是“姓”，也就是上古所谓“姓”字的真正涵义，实质就是“氏族”或“胞族”的人们，用以追溯自己所由形成产生出来的根源。如此也就是说，“姓”表达的是一种：人群之间时间上“横向性”的关系，表达同“姓”的人群之间，具有着共同的“血缘”关系。
与“姓”的上述横向性关系相辅相成，我国古文籍里的“氏”，虽然在君主制社会之后，是表达为“家族”，但是在氏族社会与酋邦社会里，“氏”却是记载为胞族或部落或部族的人群，亦是指为其人群的代代相传承的“首领”个人者。古埃及神话里记载有“神谱”；希腊—罗马神话里记载有“神谱”；两河地区苏美尔人、巴比伦人、阿卡得人等的泥版里，也记载有“神谱”；《旧约全书·创世记》里，也记载有“神谱”；我国古文籍里除了记载有“三皇十纪五帝四代”的“谱系”；司马迁在《史记》里，还搜集记述有“商先公”、“周先公”、“秦先祖”、“楚先祖”等等先祖的“谱系”。再者，《大戴礼记·帝系》里，亦记述有“颛顼高阳氏”、“（帝）挚”、“（帝）尧放勋”、“虞重华”、“禹文命”、“夏启”，以及“昆吾”、“参胡”、“彭祖”、“云郐人”、“邾氏”、“楚国”，等等的先祖“谱系”。其中的“商先公谱系”，经王国维先生对商代“甲骨卜辞”的考证，说明确是真实不假。
然而，这些的“神谱”或“谱系”，或被认为是“祖谱”，严谨地说，其实不是代表“血缘”关系的传承，而是作为氏族社会与酋邦社会里，“部落”或“部族”的人群们，分离产生出新的子辈“部落”或“部族”，以及他们之间的先后序位，他们之间的“传承”和“谱系”关系。虽然直到现在，这些“神谱”或“祖谱”，皆被认为是个人化的“神”，是“神”的父子之间代代相传承，甚至还将原本是由二个“部落”或“部族”，分离出来的氏族或家族们，组合成的“子辈”部落或部族，被认为是“男神”与“女神”的夫妻，诞生出的子女之“神”。实质上这些的“神”，都是部落或胞族或部族的名称，亦是代代相传承的其胞族或部落或部族的首领者们，作为“祖先神”而被祭祀。因为绝大多数部落或部族，都是由二个甚或二个以上“姓”的氏族（或胞族或宗族）组成，部落或部族的“首领”都是由选举产生出来，必然会有不同“姓”的氏族成员，被选举担任。所以作为“祖谱”或“神谱”的部落或部族的首领，本身就是一种杂“姓”的人们，非是为纯粹一“姓”的人员。而且也不是如同我们现今的，“父子”之间的传承关系。
第147篇里辨析说过，依据《河图》、《三五历》的记载，我国的“姓”，应该是上溯到三皇时期的：天皇12个氏族的名称；地皇11个氏族的名称；泰皇9个氏族的名称。实际上他们也都是由天皇或地皇或泰皇里的某一个“氏族”，分离出来的后裔氏族们，才会是具有共同“血缘”的胞族组织。后来众多的“十纪—五帝—四代”的部落或部族人群们，都是他们形成产生出来的“后裔”。然而历史的发展进步过程，并不会是那么美好地一帆风顺，顺顺当当地延续传承。而是存在有着各种各样自然灾难或战争祸乱，是在不断坎坷艰苦情况下，代代延续传承而生活生存。特别是专门负责记录保管传承人群的事件与史事人员，即是如摩尔根介绍的北美易洛魁人联盟“贝珠带守护者”，（摩尔根称说的“贝珠带守护者”，虽然是专指部落联盟组织而言，其部落与氏族们，也会是同样存在有，否则就失去了当时社会中普遍使用的意义）如果出现意外的死亡，就会使得氏族或部落或部落联盟，原先传承的史话史料丧失或残缺。或者某一个胞族人群，与原本同“血缘”的人群们分离开以后，长久失去联络联系，再后来他们又分离出许多的“后裔人群”，后裔人群们于是就以他们，作为自己的“血缘”起源，因此他们的“名称”或“姓”，也就成为是这些后裔人群们共同具有的“姓”。前面说过炎帝部落联盟属下的神农氏部落，分离出来子辈“姜”部落，之所以称为“姜”姓，就是这种情况的实例，就是后来有很多人群们，是以他们部落的“姜”名称，作为自己人群的“姓”的缘由。就是说，“姜”既是他们“姜”部落的名称，同时也是他们部落属下所有氏族们共同具有的“姓”。
要强调说明的是，胞族与部落的概念，是摩尔根对美洲印第安人组织结构情况，进行长期大量仔细认真调查考察研究之后，作出的科学性阐释之定义。无疑为我们正确认知人类上古“氏族社会”的真实面貌，具有重要意义。然而胞族与部落，实际都是由若干个氏族组成，差别只是在于：胞族里的氏族们，是有着共同的“血缘”关系；而部落里的氏族们，则是存在有二个或二个以上的“血缘”关系。因此，在我国的古文籍里，这种的差别没有被明确细化区分表达出来，而是笼统地皆被称之为“氏”。简要地讲，“氏”就是有若干个“群伙”组合成的“人群”，“群伙”即是氏族；“人群”则是胞族或部落或部族。到“君主制”社会后，“氏”的人群涵义，便演绎成为“家族”；而群伙的涵义，则成为了“家庭”。正是在此基础上，使得“氏”的涵义，演变成为“具有共同血缘”的人群。也就是说，我国上古传说史话里的“氏”，绝大多数是为部落或部族，少数一些是为胞族，并且这二者之间的概念，是十分含混而不甚清楚明了。
讲述了这么多，读者们现在终于可以弄明白，所谓“时，黄帝之子，二十五宗。其得姓者，十四人。为十二姓”，就是某时候，黄（帝）部落联盟属下的部落，是25个。之所以称说为“宗”，就是这25个部落，后来各自分离出许多后裔部落，成为是“宗支”。其中14个部落都是由纯粹一个“姓”氏族们组成。严谨讲，应该称说“胞族”。并且总共是12个不同的“姓”，即岐、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。另外还有11个部落，他们都是由二个或二个以上“姓”的氏族们，组织成为。
所谓“唯青阳，与苍林氏，同于黄帝。故，皆为岐姓”，从字面上解说，就是“岐”部落的人，是为黄（帝）部落联盟的“首领”。（注意：是类似北美易洛魁人联盟那样的“联盟首领”，而非是“最高首领”）青阳氏和苍林氏二个部落，是与担任黄（帝）部落联盟“首领”的“岐”部落，同样姓“岐”。这样，就产生出一个矛盾现象，之前已有“唯青阳，与夷鼓，皆为己姓”，现在又说“唯青阳，与苍林氏，同于黄帝。故，皆为岐姓”，青阳为什么会有两个“姓”呢？岂不荒诞怪哉！其实不仅我们现在同姓同名的人，有的多达几百个，甚或几千个，前面提及过，上古也同样是存在有二个或多个部落，是同样名称。并且有的同一名称的部落，是共同“血缘”关系，即是子辈部落沿袭父辈部落的名称，一般情况是两个部落分属于两个部落联盟，或者其中一个部落迁徙离开。最典型例子是：大“巢”氏部落分离出来的子辈部落有“巢”氏，他们延续生活生存有1万多年，在禹酋邦征服所谓“扬州”的皖苏中部地区时，有“巢”氏派出一支军队，随同禹酋邦大军来到今安徽省巢湖市地方，他们因战功，被赏赐大量财物和俘虏，又喜爱上这里田地肥沃，物产丰富，风景优美，于是留下在这里建立一个新部族国家，仍然称为有“巢”氏。其父辈有“巢”氏夏末时，生活在今河南省睢县境内，《逸周书·史记解》里说的，“昔者，有巢氏有乱臣，而贵。任之以国，假之以权。擅国，而主断。君，已而，夺之。臣怒，而生变。有巢，以亡”，讲述就是他们。其他还有南宋罗泌搜集到《丹壶书》里记载的，诸如“祝融二世”、“轩辕三世”、“葛天四世”、“大庭五世”，等等，都是属于这种的历史真实情况。
有的同一名称的不同部落或部族人群，则是不同的“血缘”关系。很有意义，我国古文籍里记载上古名称为“共工”，实际是有3个：一个是原本生活在今冀中“白洋淀—大清河”地区，之后被女娲氏部落打败，向西迁徙到内蒙古、宁夏的贺兰山地区，名称为“共工”，《左传·昭公十七年》里，郯子向鲁昭公说的“共工氏，以水纪”，就是他们，《山海经·大荒西经》里说的“禹，攻共工国山”，其共工亦就是他们。再一个是尧部落联盟的共工，《尚书·尧典》里讲述的“共工”，就是他们。还有一个则是舜酋邦的共工，《尚书·舜典》里记载的“共工”，就是他们；而“流共工于幽州”的共工，则是尧部落联盟的共工。除此之外，《尚书·舜典》里记载有禹、皋陶、益，《尚书·大禹谟》里也记载有禹、皋陶、益。其中《舜典》里的禹、皋陶、益，即是属于“后岗一期文化—大汶口文化—后岗二期文化”人群的舜部落联盟（或酋邦）。《大禹谟》里的禹、皋陶、益，则是属于“庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化”人群的禹酋邦。因为是属于两个文化人群，原本是形成两个文字文化系统，当商汤创建商王朝后，原先“尧—禹—夏”文字文化的文籍，便被翻译成为“舜—商—周”文字文化流传于世，因为涵义相似相同，被翻译成为同样名称。
据此，我们不但知晓上古时期称之青阳氏的部落人群，实际是有两个。还得以弄明白：“唯青阳，与苍林氏，同于黄帝。故，皆为岐姓”句，乃是后世读过三《坟》、五《典》的学士，加入此处的夹注。就是说，司空季子在前面已经说过“唯青阳，与夷鼓，皆为己姓”，无需在后面再说“唯青阳，与苍林氏，同于黄帝。故，皆为岐姓”这句话。应该是后世这位学士，因为知道上古时期还有一个岐姓的青阳氏部落，并且和苍林氏部落，都是与岐部落同“姓”岐，作为补充说明，夹注此处。不料被后世人们误讹成为了“正文”。
只有弄明白司空季子这段话的历史背景，我们才能够正确理解司空季子这段说话的涵义与目的，以及其中一些“文字”的错误所在。所谓“成，而异姓。故，黄帝为岐；炎帝为姜。二帝，用师，以相济也。异姓，婚姻故也”，就是说：兴盛发展并互相友好，虽然是异姓，故而曾经是黄（帝）部落联盟属下的岐部落，与曾经是炎（帝）部落联盟属下的姜部落，当其中一个人群要是与其他人群发生冲突，另一个人群就会全力援助他们。乃是因为他们是异姓，由于群婚致使他们之间产生出深厚的友谊。所谓“异姓，则异利。异利，则异类。异类虽疏，男女相及，以生民也”，就是说：异姓的人群之间，虽然各自有着自己群体的利益。利益不同，成为不同类的群体，互相之间相对疏远。如是，异类的人群邻近，就可以交媾婚配生出下一代。所谓“同姓，则同利。同利，则同心。同心，则同志。同志虽亲，男女不相及。畏黩，敬也”，就是说：同姓的人群之间，是有着共同的利益。正是因为有着共同的利益，才会是同心一致。同心一致，就可以志向一起去作为。同志虽然亲密接近，男人与女人之间，却是不准性爱交媾。是畏惧同性者之间，产生嫉妒，互相滥用毁谤、污辱、玷污；对于异性者，则是贪求，频繁多次地亲近、接近，甚至轻慢不敬。（《汉语大字典》“黩”字解释说：“①垢浊；污秽。②污辱；玷污。③轻慢不敬。④亲近；接近。⑤频繁；多次。⑥滥用。⑦贪；求。⑨毁谤。”）恭敬于神灵，避免遭受神灵的惩罚，降临灾祸。
所谓“黩，则生怨；怨乱，毓灾。灾毓，灭姓。是故，娶妻，避其同姓。畏乱，灾也。故，异利，合姓；同利，合义。义，以导利；利，以阜姓。姓利，相更，成，而不迁。乃能摄固，保其土房”，就是说：同姓群体内如果有了互相之间的嫉妒、滥用毁谤、污辱、玷污；对于异性者贪求，而轻慢不敬；就会产生怨恨。由怨恨会导致内部的斗殴，甚至群殴厮杀，形成动乱，酿成为灾难。灾难深重，就会致使整个同姓人群灭亡。故而，人们娶妻子，规避同姓的人群。是畏惧祸乱，畏惧群体因灾难而灭亡。因此，利益相异的人群之间，才可以婚配结合；有着共同利益的同姓人群，则情义相投。情义相投，就可以引导获得重大利益；获得重大利益，同姓的人群就会人丁兴旺。人丁兴旺，势力强盛，成就卓著，就不会遭受别的人群的欺侮。也就能够有效地保护好自己的领土、财产、家园。所谓“今，子圉，道路之人也。取其所弃，以济大事，不亦可乎？！”就是说：现今，你是与子圉同样，积极谋求继承国君。如果你娶了他遗弃的嬴氏，就能够获取到秦穆公的鼎力帮助，从而得以继承国君，这不是一件非常非常好的事情吗？！
所谓“公子谓子犯，曰：‘何如？’对曰：‘将夺其国，何有于妻？唯秦命，从也。’”就是说：重耳听了司空季子的这些说话后，心里还是有所犹豫，就问子犯说：你看应该怎么办？子犯回答说：你既然要夺得子圉的国君权位，怎么还在乎娶了他的妻子呢？！必须听命于秦穆公，顺从而娶了嬴氏。所谓“谓子余，曰：‘何如？’对曰：‘《礼志》有之，曰：将，有请于人；必，先有入焉。欲人，之爱己也；必，先爱人。欲人，之从己也；必，先从人。无助于人，而求用于人，废也。今，将婚媾，以从秦。受好，以爱之；听从，以助之。惧，其未可也，又，何疑焉？’”重耳又问子余说：你看应该怎么办？子余回答说：《礼志》上面有记载，讲：如果想要，有事情求助于他人；必须是，先行奉献上见面的礼物。欲求得别人，喜爱自己；必须是，先行去喜爱别人。欲求得别人，听从于自己；必须是，先行去听从于别人。没有能够帮助，于别的人们，而企盼获得到别人给予自己帮助，是不会有的事情。现在，需要通过婚媾，听从于秦穆公。使他满意高兴，他才会喜爱你；听从于他，才得以获取他的帮助。怕的只是，他不将嬴氏嫁给你，既然他已经主动表示将嬴氏给予你，你就娶了怀嬴，还有什么需要疑虑的呢？
所谓“乃，归女。而纳币。且，逆之”，就是说：重耳于是决定聘娶嬴氏，就对她讲：令尊大人将你馈赠于我，你乃是身份高贵的君主嫡女，这样实在是太委屈于你，我心中不安。故而我决定“聘娶”你做我妻子，以后我们共同享受荣华富贵，和生活幸福快乐。不知你是否愿意做我的妻子？嬴氏听了，自然高兴应允。重耳就将嬴氏送归，然后派遣随从向秦穆公“纳彩”；“问名”；“纳吉”；“纳徵”；“请期”；随后亲自接嬴氏回客馆。
秦穆公与秦穆姬，由此非常喜欢。按照当时礼法，是不能够征伐攻击处于“国丧”时期中的国家。公元前636年元月，晋惠公下葬。公子圉加冕继承成为国君。正如14年前秦国公子絷曾经向重耳说过的，“得国，常于丧。失国，常于丧。时，不可失。”秦穆公决定，乘着子圉刚刚继承国君，人心尚未稳定，根基没有巩固，于是率领大军护送重耳回归晋国，除却子圉，重新立重耳继承晋国国君。秦军渡过黄河后，重耳即派人招降边境令狐、桑泉、臼衰三座城堡的驻守军队，他们都降服。晋惠公闻知，命吕甥、冀芮率领军队前往抗御，军队抵达庐柳城。秦穆公派遣公子絷至晋国军营，劝说晋国的贵族们，改变拥戴重耳为国君。其实晋国许多贵族，早就不满晋惠公，而喜爱重耳。他们乘此秦穆公大军在前，纷纷表示愿意拥戴重耳，随即各人将自己统领的军队，撤退到郇城。虽然吕甥、冀芮等少数人是晋惠公的亲随，也想忠贞“小主子”晋怀公，无奈大多数贵族都已经叛变，自己人少，如果与秦军对阵，只能是自己找死，必败无疑，无奈被迫跟从大多数贵族们归顺重耳。于是狐偃代表重耳，到郇城与所有晋国大夫们“盟誓”，一致拥戴重耳继承国君。
晋怀公在都城闻此情况，知晓大势已去，就逃亡到高梁城。随即2月14日，秦穆公率领军队班师。16日，重耳在晋国贵族们拥戴下，率领晋军返回进入都城绛。17日，重耳在“武公”祖庙祭奠先祖神灵，并且加冕继承成为国君，即晋文公。18日，晋文公派人至高梁，刺杀死晋怀公。
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