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第一百五十篇 携王才是周王朝正统继承与末代王
东周只是礼仪之王而非王朝
季子引说有珪氏历史由来为炎黄帝 借助摩氏氏族社会得知真相
前面第72篇至第83篇，曾经对《旧约全书·创世记》里记述的，所谓淹没高达5000多米亚拉腊山，毁灭全世界的“大洪水”灾难；以及巴比伦人泥版《吉尔伽美什叙事诗》里记载的“大洪水”史事；还有我国《尚书·尧典》里讲说的“汤汤洪水，方割。荡荡怀山，襄陵。浩浩滔天”情况，等的历史真实面貌，在人类上古是为“氏族社会”的历史背景基础上，进行辨析考释。从而发现提出，“大洪水”情况实际是在几千万年，甚或几亿年前，因于地壳内部的运动，导致山岭隆起，山谷形成的时候，就已经诞生有了。只不过在漫长的旧石器时代，依据考古发现，人类主要是生活在高岗山岭之上，因而几乎年年都会发生出现的，山谷与平原地区的“大洪水”，给人类造成的灾难祸害，相对是为很少。故而即使很少有的个别群伙，不巧在山谷遭遇洪水被淹死，其事情也不会被流传下来。
然而，当人类发展进步入到锄耕农业历史阶段之后，人们主要是生活在适宜耕种，有着土壤和溪流的山谷，搭建草屋，形成聚落，耕种庄稼，饲养牲畜。因而每当“强暴雨”降落时，许多山谷的流水汇聚到一起，就会使得平常只有几十厘米或一百多厘米深的小溪流，在短暂时间内，突然陡涨成几米或十几米甚至是几十米的“大洪水”，于是房屋被冲垮，财物随“洪水”流淌走，田地及庄稼皆被“洪水”毁坏，包括人们和牲畜，如果逃避不及时，也将会是被“洪水”卷走淹死。当少量的侥幸人员得以逃脱这一“洪水”灾难后，他们就会牢记亲人们的不幸死亡，和家园被毁灭的情形。后来不仅会是代代相传说，在有了“结绳记事”或“画像记事”，亦或“象形文字”记载历史事件之后，形成为有文字记载的历史事件。《旧约全书·创世记》里记述淹没高达5000多米亚拉腊山，毁灭全世界的“大洪水”灾难；以及巴比伦人泥版《吉尔伽美什叙事诗》里记载的“大洪水”史事；还有我国《尚书·尧典》里讲说的“汤汤洪水，方割。荡荡怀山，襄陵。浩浩滔天”情况；都是这种真实历史事件的流传，只不过后世人们对传说的历史真相，产生有误解与释说。
其实笔者之所以用12篇篇幅，讲说《旧约全书·创世记》、巴比伦人泥版《吉尔伽美什叙事诗》、《尚书·尧典》等，所记载的“大洪水”事件，他们的历史真相，根本目的则是要向读者们解释说明，我们中华传说史话里黄（帝）人群群体，他们历时6、7千年的时间，从今陕北黄陵县周边地区，经过六盘山地区；宁夏平原地区；内蒙古河套地区；晋北、冀北地区；京、津、唐地区；冀中地区；鲁北地区；鲁中地区；鲁、苏、皖地区；豫中地区；豫南地区；迁徙来到洞庭湖南岸地区。他们一路上都是战绩辉煌，打败许多强盛人群群体，流传下许多辉煌的战争胜利史话传说。可是他们生活在洞庭湖南岸地区之后，却由于每当遭到百年一遇的“特大洪水”之时，长江中游的“洪峰”急剧而下，注入洞庭湖，而湖南境内湘江、资水、沅江、澧水等水系的“洪水”，也汹涌汇聚流入洞庭湖，于是洞庭湖地区浩淼茫茫，天地一色，黄（帝）人群群体就会是整个氏族，或整个部落，甚至许多个部落一起，皆葬身于滔滔“洪水”之中。只有很少居住附近有高山岗的人们，才得以侥幸逃至高山岗上免于灾难。正是因此，黄（帝）人群群体作为部落联盟组织，最终消亡在洞庭湖南岸地区，他们仅有少量人群们幸存下来，成为考古发现到的彭头山文化人们。
同样道理，笔者以上之所以用16篇篇幅，破析解读《左传》和《国语·晋语》里记载的：周幽王和大子伯服，被申侯勾引西夷犬戎潜伏袭击杀死，王后褒姒被俘掳；虢国公“立”王子余臣继承王位，是为携王，完全符合于“礼法”规定，当是周王朝正统的传承；宜臼是为被废大子，叛王父出逃申国，导致王父被申侯引西夷犬戎杀死，因此是没有合法的王位继承权；宜臼是在杀父仇人外祖父申侯谋划下，以升封晋国侯、卫国侯、秦国伯、郑国伯、许国男，等国君皆为公爵（级）身份地位，换得他们派出军队，为宜臼强行占领洛邑；同时还加上鲁孝公、申侯，共同拥戴宜臼称王，即平王；再说申侯等国君们，在法理上讲，是没有“策立”王位继承人的权力；王畿千里才是王直接管理的臣民，唯有镐京朝廷“议立”，才具有王位继承的合法性；故而虢国公是在镐京朝廷议“立”王子余臣继承周幽王，才是合法的王位继承人；可是司马迁在《史记》里，则是隐没了携王是虢国公在镐京朝廷议“立”，是为周幽王正统继承人的史实；说镐京被西夷犬戎“尽取周赂而去”，平王为辟戎寇，东迁洛邑，是不符合史实。
另外，实质是平王唆使秦襄公与晋文侯（晋穆侯大子仇继承国君时，是为侯爵【级】，死后谥为“文”，即晋文侯。后来拥戴宜臼为王，被升封为公爵【级】，应改称晋文公。由于重耳死后也被谥为“文”，称晋文公。《史记》里是为了分别二人，只称仇为晋文侯，没有称为晋文公，可是其他如卫武侯、秦襄伯、郑武伯等，都直接称为“公”），从西、东两个方向掠夺侵占携王王畿土地和民众。晋文侯依靠武力强盛，为了占有携王的珍宝，甚至弑携王，致使周王朝灭亡。顺便一说，晋献公之所以征伐灭亡骊戎国，就是他的先辈们，此前已经是侵占了黄河以西原本是为周王朝王畿，即今韩城市至大荔县至渭南市的大遍领地。也正是因为平王不是王位正统合法的继承人，在携王被杀，王畿被秦国、晋国、戎人、狄人等侵占之后，剩下唯有平王是为幽王的血脉。然而当时的诸侯们并不因此，而遵崇平王是天下的“主宰”，臣服于平王。仅仅是在“礼仪上”，尊敬宜臼为“王”。在政权统治上，则是纷纷吞并原本是作为为周王“节制”的小国们，独断专行，不再惟命是从于平王。正是因此，平王不是天下诸侯们的至高无上的“主宰”，只是享受着“王”的名誉与礼仪，只是实际统治着原本洛邑的臣民，与诸侯们的统治权力类似。甚至在王族内部权位争夺之时，不得不依赖仰仗于诸侯，不得不求助于诸侯们的武力支援，才能够维系自己统治权位。
以此情况可知，《史记》里对于周王朝历史记述，是存在有重要错误。周王朝的谱系，幽王之后应该续补上携王，《中国历史纪年表·十二诸侯（周、春秋）纪年表》，应该在周幽王后面弥补携王二十一年，其后公元前750年，才是周王朝灭亡的断代。尤其重要的是，平王不是周王朝正统传承者。可是司马迁在《史记》里，隐瞒了携王的历史真相，隐瞒了携王才是周王朝正统继承者，以及是为周王朝末代王的史实。司马迁在《史记·周本纪》里，却将平王说成是周幽王和周王朝的合法传承者，是以“平王之时，周室衰微。诸侯强，并弱。齐、楚、秦、晋，始大。政由方伯”，解说东周王们，实际上没有“至高无上”王权的史实。从历史学的角度上讲，东周历代的王们，虽然称谓“王”，但是他们不能够被称为“王朝”，理由是东周王们实际上都没有对诸侯们实施统治。这也就是司马迁为什么将这一历史时期，称谓“春秋”和“战国”，而不称“东周”的真正原因所在。遗憾的是，由于司马迁在《史记·周本纪》里，将平王说成是周幽王，即周王朝谱系传承者，后世的史家学者们，却是没有能够正确理解领会感悟到，司马迁对于这一历史时期划分称谓的意义与缘由，故而长时期以来，将东周王作为周王朝延续，分别称谓西周与东周，视同皆是为王朝。或被说周王朝延续八百年。此说当是错误，连司马迁也认为“东周王朝”，实际不存在。
其实不仅《左传》里提及到携王，司马迁在2千多年前，看见到的史料文籍，比我们现在要多许多倍，司马迁曾经搜集看到有商代与周代的“牒谱”，其中记述的商代“先公谱系”，以及“王谱系”，通过近代王国维先生对于商王甲骨卜辞的考证，除个别外，基本上是确实存在不假。司马迁明明知晓秦襄公与卫武公，都是因为亲自率军队为宜臼强行占领洛邑，从而被平王升封为公爵（级）国君，尤其是孔子删辑的《春秋》里面，累累都是称说晋侯、卫侯、秦伯、郑伯、许男，这些才是他们原本具有的身份地位，司马迁对此，是完全熟悉知晓。非常遗憾的是，由于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，司马迁身为太史令，在当时是不能违背汉武帝的“圣命”，不能不接受遵从于儒家学派的“说教”。司马迁正是受儒家学派尊奉的孔子“为君王隐”这一思想观念影响，就是将凡是君王不体面的事情，加以隐瞒删改，以便使百姓们只能够知道君王是至高无上，伟大正确，俯首听命。在《史记》里，实际是有很多的君王不体面事情，都是被司马迁“隐瞒”掉了。
不妨顺便一提，商纣王是怎样残暴与覆灭？西伯姬昌原本很懦弱，如何得以发迹？西伯姬发“伐纣”前前后后的许多作为，并不是英雄伟业。姬旦事实上是继承王位为王，因而引发王族兄弟内部之间，为了争夺王位而激烈矛盾冲突。姬旦是在殷微子帮助下，分化瓦解商民，逼得哥哥管叔鲜自缢而死。还流放哥哥蔡叔度，致使他死亡。殷武庚原本是为了维护礼法传统，支持管叔、蔡叔合法继承王位。然而他们都是无能的庸才，以致失败。武庚被杀是冤枉的，他只是帮助管叔争夺合乎法理应该拥有的王位。《史记·周本纪》说“管叔、蔡叔、群弟，疑周公。与武庚，作乱。畔周”，是错误和不实之辞。此说乃是姬旦后裔鲁国国君，美誉始祖姬旦的家族传承史话，不符合史实。姬旦在殷微子帮助下，胜利后就背信弃义，强迫将大量殷民迁徙到洛邑。姬旦这样做，是企图以洛邑为自己根基，与镐京分庭抗礼。然而姜尚为了维护外孙姬诵继承王位，乘姬旦羽翼尚未丰满，配合女儿姜王后，联合召公姬奭、王族兄弟，违背成年礼年龄规定，为19岁姬诵举行“冠礼”，硬是逼迫姬旦让出王位王权。以此产生的姬旦与成王姬诵之间矛盾怨恨，之后直到周公姬旦临死之际，都未能够解开。正是因为这些许许多多“不体面”事情，都被司马迁在《史记》里隐瞒了，才致使后世人们，无法通过《史记》了解当时真实面貌。令许多史家学者们对于商王朝覆灭，周王朝创立的历史真实情况，感到迷惑重重。有些人们甚至是以荒诞的《封神演义》，当成是商王朝覆灭亡和周王朝创建的史事。实际上我国古文籍里保存流传下来有大量的零星史话，记录有商王朝覆灭与周王朝创建的历史真相。（以后会专篇详细讲述）
再者，笔者以上数篇里辨析说明：晋献公烝夷姜而生申生；晋献公灭骊戎国，娶骊姬为妻子；史苏因占卜不吉，引史料讲说晋国未来将会发生灾难；晋献公立申生为大子，命他统领下军，并且率军征战，引起群臣强烈非议；晋献公废申生、立奚齐，引得朝臣不理解而谏诤；优施巧说里克，而三卿各人态度迥异；骊姬酒肉中下毒，致晋献公杀杜原款；申生不愿申诉清白，孝敬献公和骊姬，忍辱负重而自杀；晋献公杀重耳、夷吾；晋献公托孤错信任荀息，致使奚齐、卓子先后被弑；正卿荀息践行诺言，自杀以殉奚齐、卓子；贾小君畏惧动乱，逃亡至秦国避难；齐桓公率领诸侯联军，开赴晋国平息动乱；周襄王派重臣周公忌父与王子党，会同齐桓公特使隰朋，进入晋都城审查处理动乱；裁定里克“弑二君一正卿”罪责，以里克“说祭”；秦穆公原本想推荐重耳继承国君，公子絷接受夷吾贿赂，从中劝阻，致使秦穆公荐举夷吾；周公忌父、王子党、秦穆公、隰朋等，“立”夷吾继承国君。
需要说明的是，夷吾原先以为里克杀死奚齐与卓子，正卿荀息自杀，嫡母贾小君出逃秦国，里克与丕郑成为朝政执掌者，自己能否继承国君，全在他们二人。所以接受吕甥和郤称派遣的蒲城午建议，派使者以贿赂里克汾阳田地，贿赂丕郑负蔡田地，请求他们“立”自己继承国君。当秦穆公特使公子絷来到梁国凭吊夷吾时，夷吾明白秦穆公身为晋献公女婿，在晋国动乱无主情况下，对于“立”谁继承国君，是有主导性作用，故而以贿赂“五列城”，要求秦穆公帮助“立”自己继承国君。不料想事件发展成为，齐桓公率诸侯联军进抵晋国，是由周公忌父、王子党、秦穆公、隰朋等，决定里克、丕郑是罪人，“立”自己继承国君。既然是代表周襄王和齐桓公的决定，不是秦穆公个人的恩惠，兼之国内众贵族们，对于先辈辛苦战争夺取的“五列城”，被平白送与秦国，极其不满愤怒，晋惠公于是食言作罢。再说，里克“弑二君一正卿”罪责，依礼法必需“说祭”奚齐与卓子，乃是代表周襄王与齐桓公的裁决，晋惠公自然不敢不遵守从命。不杀里克，不仅先祖神灵不会宽宥自己，刚刚继承的国君权位，也会因为背叛周襄王与齐桓公的裁决，而被褫夺。
此前夷吾从秦国返回晋国时，秦穆姬不仅将嫡母贾小君托付夷吾一起回归晋国，而且嘱咐夷吾将流亡国外的诸位公子，即夷吾同父兄弟们，皆接回晋国，予以安抚。《左传·僖公二十四年》里介子推说：“献公之子九人。”就是夷吾继承国君之时，除了申生先前自缢，奚齐、卓子被里克所弑，包括夷吾在内，尚有6个人活着。可是夷吾继承国君后，贵族们多对他不满，丕郑与七舆大夫们甚至联络秦穆公，阴谋驱逐他，重新立重耳继承国君。故而夷吾感觉到，他们尚且在国外，就有人想拥戴他们，驱逐自己，如果接回国内，岂不会是有更多的人，秘密串通危害自己。因此晋惠公不仅没有听从秦穆姬的嘱咐，接回这些兄弟们予以安抚，反而是派人刺杀他们，其中就包括派遣蒲城午进入翟人之国，乘重耳随翟人国君田猎，刺杀重耳未遂。即使这样，晋惠公被秦穆公俘掳后，秦穆姬还是登上柴台，以自焚要挟秦穆公，救护了他。后来又将简嫁与子圉，子圉潜逃回晋国，竟然将怀嬴遗弃，这才伤透秦穆公与秦穆姬的心，他们决定从楚国召唤重耳，取代子圉继承晋国国君。
也就是在这样的历史背景情况下，重耳遇到了是娶怀嬴，还是不娶怀嬴的问题。通过对照比较《左传》与《国语·晋语》里面，记述的情况存在有歧异，尤其是有些文句，明显是为秦汉时期的语句，或后世人们的议论评说。我们终于可以知晓，不仅《左传》在流传传抄过程中，会产生有抄错、遗漏、补讹，夹注误成正文，等等的情况，《国语·晋语》里面更是存在有着，原本是秦汉时期人们的议论评说，被刘向刘歆校书时，误当成晋国史籍纂辑入。《汉书·艺文志》里就记载：《国语》二十一篇，左丘明著。《新国语》五十四篇，刘向分《国语》。其中就是包括有着后世人们的议论评说，被误讹参杂于其间。
以上等等之言，实质都不是文篇的主题。笔者是不得不将这些话题一一解说清楚，尔后在此基础上才可以讲说明白，司空季子向重耳说：“昔，《少典》记曰：有珪氏生黄帝、炎帝。黄帝以姬水，成；炎帝以姜水，成。成，而异姓。故，黄帝为姬；炎帝为姜。二帝，用师，以相济也。异姓，婚姻故也。异姓，则异利。异利，则异类。异类虽疏，男女相及，以生民也。同姓，则同德。同德，则同心。同心，则同志。同志虽亲，男女不相及。畏黩，敬也。黩，则生怨；怨乱，毓灾。灾毓，灭姓。是故，娶妻，避其同姓。畏乱，灾也。故，异德，合姓；同德，合义。义，以导利；利，以阜姓。姓利，相更，成，而不迁。乃能摄固，保其土房。今，子圉，道路之人也。取其所弃，以济大事，不亦可乎？！”这些实际就是司空季子从少昊《典》、颛顼《典》、喾《典》、尧《典》、舜《典》等的五《典》之外，所谓小《典》里看到，上古时期的有珪氏部族国家，他们先祖就是由曾经是黄（帝）人群群体属下的岐人群，分离出来的一些群伙，与曾经是炎（帝）人群群体属下的姜人群，分离出来的一些群伙，共同组成以“珪”为名称的人群。北魏郦道元考证今渭河支流湋河的中段，上古曾经被称谓姜水，其上游至岐山西侧的河流，亦被称谓岐水，实质就是姜人群与岐人群，上古时期曾经生活在这里，故而才被称之为姜水和岐水。
前面对“黄帝—颛顼—喾”人群群体的来龙去脉，已有辨析说明。岐人群是作为“喾”人群群体里一个人群，是在8、9千年之前，随着“喾”人群群体迁徙来到岐山与岐水地方。并且就是考古发现的大地湾文化人群中一支。也正是因为他们岐人群与姜人群，是异姓，故而两个人群长期互相保持群婚，形成深厚的友谊，互相照顾，互相援助，共同抗击敌人。司空季子就是以此史实，劝说重耳应该娶怀嬴，通过婚姻，获得秦穆公鼎力帮助，在当前晋惠公已死，子圉根基不牢的大好时机下，依靠秦穆公夺取晋国国君权位。这样，我们不但了解到上古有珪氏人群的形成产生由来，亦是得以知晓上古先民们“同姓不婚”原因根由，即“同志虽亲，男女不相及。畏黩，敬也。黩，则生怨；怨乱，毓灾。灾毓，灭姓。是故，娶妻，避其同姓。畏乱，灾也”。这实际也就是我们中华上古时期，同样存在是为“族外婚”史实的正式文字史料记载记说。（涵义已在第148篇里解说）
总而言之，司空季子这段说话很重要，记述是我国“喾”时期，亦是大地湾文化人群中的一件重要事件。与前面第103篇至第119篇等，所破析解说“槃瓠娶高辛氏三公主”，同样都是上古时期“群婚”事实范例。只是长期以来，其历史面貌一直被谬误解读。通过摩尔根的“氏族社会理论”，我们现在终于得以弄清楚他们的历史真相。
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