第一百五十三篇正说《夏历》建寅《殷历》建丑《周历》建子《颛顼历》建亥求解月“望”测位月“

              第一百五十三篇  正说  《夏历》建寅《殷历》建丑《周历》建子《颛顼历》建亥

                             求解  月“望”测位月“朔”推算月“小”连接月“大”几延续

    说《鲁历》，不能不讲述它所存在有严重的误错，及其缘由。正如班固在《汉书·律历志》引刘歆撰《三统历》所说：“周道既衰，幽王既丧。天子不能班朔，《鲁历》不正，以闰、余一之岁，为蔀首。故，《春秋》刺：‘十一月，乙亥，朔。日，有食之。’于是，辰在申。而司历，以为在建戌，史书建亥。（鲁）哀（公）十二年，亦以建申流火之月，为建亥。而怪蛰虫，之不伏也。自（鲁）文公，闰月不告朔，至此，百有余年，莫能正“历”数。……是以，《春秋》曰：‘举正于中。’又（应该是残缺《左传》）曰：‘闰月，不告朔，非礼也。闰，以正时；时，以作事；事，以厚生；生，民之道；于是乎，在矣。不告闰朔，弃时正也。何以为，民？’”

    前篇已讲说，周王朝对统治下国家们，监督管制很严格，除了宋国使用《殷历》，杞国、鄫国使用《夏历》，楚国使用《颛顼历》，其他周王隶属下国家，必须使用《周历》。擅自改变者，国君会受到处罚。正因为这样，除了周王在镐京建立专门观察天象的“灵台”，由专业人员观察天象，制定颁布《周历》。各国尽管也有观察天象职司职务者，只是向朝廷报告天象情况，解说天象告诫警示的灾难或祸福，无权更改王朝颁布的历法。就是说，他们只能实施周王颁布的《周历》，不具有掌握、制订、验证、修正历法的知识。实际是周幽王死后，携王继承朝廷管理统治，包括每年颁布下一年的历法。携王死后，平王没有正统的“王权”，不再每年颁布《周历》。正是在此情况下，鲁国自行制订历法，称谓《鲁历》。然而《历法》制订，不但需要有严谨苛刻的天象观察，还需要有大量以前历年资料参考比对，进行精确计算，制订的历法才能够运行准确，与呈现的“天象”情况相符合。

    与古埃及上古是为太阳历，即30日一个月，12个月360日，再附加上是分别献给俄赛利斯家族诸神的5日，就是一年。他们称谓的“月”，只是翻译成为我国文字时，表达介于“日”与“年”之间的一种计量单位，是和实际的“月亮”圆缺变化周期之间，毫不相关，没有瓜葛，仅仅只是表达30“日”的一个单元而已。可是我国上古“尧”部落联盟先民，在公元前4721年确认出一太阳年是366日，制订的历法是阴阳合历，“年”代表太阳在天空中运行的轨迹变化周期，以现在话说是地球围绕太阳运行一周的时间；“月”则是月亮圆缺变化的周期，或说为月亮在天空中运行一周的轨迹变化情况。由于我国从尧部落联盟人群至于辛亥革命，一直延续都是“以闰月，定四时。成岁”，即古六《历》以及西汉直至清王朝的所有历法，“年”都是12个月或13个月的间隔相杂，因而除极少历法制订修订者，知悉“年”是太阳在天空中运行轨迹变化，或说“日影”变化的周期，一年是366日，大多数人们只知晓，“年”就是12个或13个月亮圆缺变化的日子。

    因为月亮围绕地球运行一周时间，是29·5306日，每天在天空中运行是约12·184°。以我国农历月大30日，月小29日计算，虽然每个月仅多余0·0306日，其数量很小，33个月才会多出1°。再者，我国农历称为“朔望月”，简单地讲，以太阳与地球的连线为360°，当月亮逆时针运行跨过360°线时候，即是为初一日。由于月亮围绕地球运行一周，不是30个整“日”，因而月亮每次运行跨过360°线的时候，并不都是夜半0时。可是两“日”的分界线，一般却是定在夜半0时，就是说，月亮运行跨过360°线的时间，实际应该是在初一日的24小时之内。或者说凡是在0时——24时内，运行跨过360°线的这一日，是为初一日。需要说明，我们现在的夜半0时，一般是以各国“首都”所处于地球时区的时间为标准，然而我国上古先民的“夜半”，乃是当地运转至地球背太阳一侧，太阳与地球连线延伸线，即180°线，是为子时的中间点。与我们现今的“首都所处于地球时区时间0时，两者之间有重要时间差异。

    月亮每日在天空中运行约12·184°，每个时辰（现在的2小时）运行约1°。据《辞海》“正朔”词条引《尚书大传·略说》所说，《夏历》是以天明“平旦”为新一日临界点；《殷历》是以天明前的“鸡鸣”为新一日临界点；《周历》是以更早的“夜半”为新一日临界点。另外还有《颛顼历》，则是以更加早的“亥时”为新一日临界点。即是所谓《夏历》建寅（天明寅时）；《殷历》建丑（鸡鸣丑时）；《周历》建子（夜半子时）；《颛顼历》建亥（夜半之前9——11时的亥时）；等的实质所在，也是他们之间差别所在。

    人们都知道月球本身不发光，是将太阳照射在月球表面的光，反射到地球上来，我们才看见“月光”。故而当月亮运行在20°——340°区域时，太阳照射在月亮表面上的光，反射不到地球上来，我们就看不到月光，这也包括“日蚀”时，我们也只能看到月亮是一个黑色的物体。正是因于此，我国上古先民将初一日绝对看不到“月光”这一现象，或者称“月相”，即月亮所处于的这一特定位置，说为“朔”。

    俗话说初三初四鹅毛月，是说初三日晚上，只要没有云层阻挡，肯定是能够看见到细小的月光。上古先民对此天象，有一个专用字称谓，就是“胐”。相对而言，初二日晚上，多数日子是看不见月光。不过有时候却会看见到微弱的月光，上古先民对于此天象，也有一个专用字称谓，即是“魄”。因为常规情况下，初三日晚上才可以看见到细小月光，初二日的多数日子，是看不见月光，既然只有稀少时才能看见到微弱的月光，于是上古先民称作是“鬼（诡）异的白色微弱月光”，这就是“魄”字的原始原本涵义。后来“魄”字，被“覇”字假借替代，但读音仍为po ，涵义亦是“鬼（诡）异的白色微弱月光”。对此，为什么会形成产生出稀少时才能看见到的，这种“鬼（诡）异的白色微弱月光”呢？实质就是月亮在初一日刚刚过了0时，便运行跨进入360°线，因而初二日晚上8时——24时，运行到约338°——约336°区域，从而得以将微弱的太阳光反射到地球上来，被看见而称说“魄”。可是多数的日子，月亮只是在初一日0时的几个小时后至于24小时之内，运行跨进入360°线，初二日晚上8时——24时，尚且运行在约348°——约340°的区域，故而月亮表面上没有太阳光反射到地球上来，就连微弱的月光也看不到。

    有意思的是，这一情况还可以反过来看待。就是月亮在初一日晚上是靠近24时，才运行跨进入360°的临界点，因此在之前的三十（或二十九）日0时——4时，月亮则是运行在约24°——约22°区域，如果没有云层阻挡，人们也是可以看到微弱的月光。有点遗憾的是，虽然“日”的分界线是夜半0时，可是人们在习惯上，却是将第二日的凌晨之前，称说成为前一日的“后半夜”，在观念上被理解成为是二十九（或二十八）日“后半夜”的微弱月光，没有被“理解”说成是三十日的“鬼（诡）异的白色微弱月光”。据此我们得以知晓，俗话说“三十晚上出月亮”，喻义是绝对不可能发生的事情，所说的“三十晚上”，实际只是指为三十日的“前半夜”，加上初一日的“后半夜”。客观地讲，“三十日月亮”，应该是包括三十日凌晨前的“后半夜”，与三十日旁晚后的“前半夜”。据此而言，可知三十日应该是与初二日“魄”的情况一样，比较稀少的日子，会在凌晨之前的“前半夜”，看见到“鬼（诡）异的白色微弱月光”，也当被称之为“魄”。

    我国历法制订与颁布工作中，一项最重要事情是“正朔”。《汉语大字典》“正”字解释说：“（二）zheng ，②农历一年的第一个月。《集韵·清韵》：‘正，岁之首月。夏以建寅月，为正；殷以建丑月，为正；周以建子月，为正。’清黄生《字诂·正》：‘古者，以斗柄所指之方，以其月，为岁首。盖，准此以为标的。故，曰正。，犹言斗柄所指之月也。’《书·舜典》：‘月正，元日。舜格于文祖。’孔传：‘月正，正月。’《周礼·天官·小宰》：‘正岁，帅治官之属，而观治象之法。’郑玄注：‘正岁，谓夏之正月。’”就是说，我们中华先民，实际是从舜酋邦时期，即“大汶口文化中期—晚期—后岗二期文化”人群，在发展进步入灌溉农业阶段以后，也就是5千多年以前，便有了对历法的“正朔”。已如前篇说及过，舜酋邦发明、制定、使用历法的详细情况，由于舜酋邦被禹酋邦打败散伙，舜酋邦总部后来逃亡到今湖南省，又被禹酋邦打败儿逃亡到今粤北地区，最终消亡于粤北地区，故而没有能够保存流传下来。不过《殷历》和《周历》，应该是含有舜酋邦历法的一些基本内容。

    不过依据于《尚书·舜典》记载说的，“正月。上日，受终于文祖”，证明我国舜酋邦是在5千年之前前后，就已经有了“正”月，也就是考订、修正、确定一年岁首的起始时间。虽然没有流传下来的舜酋邦历法，我们现在无从知晓舜酋邦历法的元月，被确定是在什么时候，但是我们可以知悉：《夏历》的新年元旦，是为冬至之后的第2个朔日；《殷历》的新年元旦，是为冬至之后的第1个朔日；《周历》的新年元旦，是为冬至之前的第1个朔日；《颛顼历》的新年元旦，是为冬至之前的第2个朔日。为什么4种历法，竟然会产生有这样的不同差异呢？其实“正”月的原始原本确切涵义，就是考订、修正、确定一年岁首起始时间。由于我们上古先民早在6千多年之前，就制定出阴阳合历，以参杂加入“闰月”，协调阴历与阳历之间“日”的相差数额。由于早期，人们还不能知道准确的闰月安插，是将闰月安置在年末，如果闰月安插得多了，就会导致出春夏秋冬“四季”失常。故而在长期经验的反反复复积累、总结、提高的基础上，上古的历法制订职司职务者们，得以形成产生出考订、修正、确定一年岁首的起始时间，就是所谓“正”月。

    《夏历》为什么要将一年的岁首时间，确定在冬至后第2个朔日呢？夏王朝实际就是将岁首新年置于，24节气中“立春”的前半个月与后半个月这一月份。“立春”就是所谓历法上的春季开始，夏人以此，从而得以确保一年春夏秋冬四季是为正常，绝不会发生季节错乱或者颠倒的情况。《商历》为什么要将一年的岁首时间，确定在冬至后第1个朔日呢？是因为商王朝特别关注到“冬至”之后，太阳轨迹会是一日比一日延长，俗话说，吃了冬至面，一日长一线。而太阳轨迹日益延长，也就是所谓“阳气”渐长渐盛，故而商人以此“朔日”，作为祈盼兴盛一年的起始。《周历》为什么要将一年的岁首时间，确定在冬至前第1个朔日呢？我们知道冬至之后的一个月，上一年中最寒冷的日子，由此可知《周历》的1月、2月、3月，实际是为一年中的最冷时节，而不是春季。周人之所以这样做，是季节错位的结果，即1月、2月、3月，为冬季；4月、5月、6月，为春季；7月、8月、9月，为夏季；10月、11月、12月，为秋季；或者说《周历》不是我们现在通常讲说的春夏秋冬节气变化，则是“气象”上冬春夏秋的四季变化情况。《颛顼历》为什么要将一年的岁首时间，确定在冬至前第2个朔日呢？原来《颛顼历》与《夏历》，是相通的，只不过《夏历》是将岁首新年，确定在“立春”的前半个月与后半个月这一月份；而《颛顼历》却是将岁首新年，确定在“立冬”的前半个月与后半个月这一月份。就是说，夏人是以农历历法上的“春季”开始这一月份，为岁首新年；颛顼人群群体及其后裔，乃是以农历历法上的“冬季”开始这一月份，为岁首新年，他们历法也是为“冬春夏秋”四季变化。

    再说“朔”，是“屰”与“月”合字。《汉语大字典》“屰”字解释说：“（一）ni同‘逆’。《说文·干部》：‘屰，不顺也。’《玉篇·干部》：‘屰，《说文》曰：不顺也。今作逆。’（二）po同‘覇’。月始生。《集韵·陌韵》：‘覇，月始生。古作屰。’”应该说《说文》与《集韵》的解释，都不正确。由以上辨析讲述情况，我们得以知道，“月”的30日当中，唯有初一日，是绝对看不见月光。而其它，即使初二日与三十日，虽然多数日子也是看不到月光，但毕竟有时候还是得以看见到“鬼（诡）异的白色微弱月光”。正是初一日与其他所有各日之间，存在有着这种的“悖逆”情况，这一情况就是“屰（即逆）月”原始原本涵义所在。所以说既不是“不顺”，事实上初一日的月亮，也同样是按照逆时针方向在天空中运行约12·184°；更加不是“月始生”，因为“朔”日，就是绝对看不到任何的月光。总之，“朔”字涵义不是代表初一日，而是表达为：绝对没有月光之日。

    人们知道罗马儒略历，每隔4年的2月，多一天29日，称“闰月”。我国农历“闰月”，则是多整整一个月时间，而且都是大月30日，小月29日，相间隔。可是很多人们不知晓，我国农历其实不是简单地大月与小月间隔排列，而是有时连续2个29日的“小月”，有时则是连续2个30日的“大月”，甚至会是连续3个月或4个月，都是30日的“大月”。如；公元1989年农历10月、11月、12月，都是30日的大月；公元1990年农历3月和4月，闰5月和6月，都是29日的小月；9月、10月、11月、12月，都是30日的大月；公元1994年农历正月、2月、3月，都是30日的大月。为什么会出现这样的现象呢？对此，我们需要了解我国上古先民们，究竟是怎样达到对“朔”日的确认与修正。

    《天文学简史》说：“据中国的文献记载，周代已经有了漏壶记时。中国早期的漏壶都是单只泄水型的。”虽然现在不能确知商代是否也已经有漏壶记时，依照商代已经铸造有的体型硕大精美青铜器而言，他们是具备有制造出“漏壶”的条件、能力、技艺、智慧。况且确定历法与时间，是上古所有统治者必须关心解决的重要事情，是决定农耕收成好坏，以及民生与人群群体兴衰之大事，以及商王朝已经具有与《夏历》、《周历》、《颛顼历》同样进步的殷历》。现今，尽管月亮运行至太阳附近时，眼睛根本看不见，但是却可以通过向月球发射电磁波，接收其反射回来的电波，确定其处于的精准位置。然而上古先民们没有我们现在具有的优越科技设备，那么上古先民们，究竟是怎样测量认定月亮初一日的精确位置？尤其是测量确认出月亮逆时针运行跨过360°线时的准确时间呢？

    我们现在不但有机械钟表和电子计时，全天时段广播和电视准点报时。然而很多人时间会误差几十秒至几分钟。古人没有现在的优越条件，上古人们在白天还能够通过“标杆”观察日影，确定出“正午”时候，或“正南”方向。可是到夜里，就无法定出“夜半”的准确时间，即使有漏壶，用眼睛观看漏壶里水平面的“刻度”，精准度必然大大折扣，不可能象现在钟表与电子计时器，精准到秒，甚至是百分之一秒。正是因为上古先民们存在这种时间“误差”，不仅影响人们对月亮在天空中，某一时刻精确位置的确认，再加上标杆和视觉也会出现有“误差”，这些都必然会影响“朔”日认定的精准性。

    上古时期没有现代科学仪器观察测量，故而上古先民们只能是通过十五日夜半时，观察月亮在天空中的准确位置，即月亮与180°线的正负角度，从而推算出月亮在下一个“朔”日0时，应该运行所至地点。并且正是以此为依据，确认后半个月，应该是为15日，即30日的大月；还是14日，即29日的小月。月亮围绕地球运行一周，是29·5306日，每日运行是约12·184°，14日运行是约170·576°，15日运行是约182·76°。据此可知，当月亮于十五日24时运行至＝或＞约189·424°的位置，不论前一个月是否月小，这个月后半月，都只能是为14日，即月小。如果是15日，月末三十日，就会跨进入360°线，成为是“朔”日。反之，要是月亮于十五日24时运行至＜约177·24°位置，不论前一个月是否月大，这个月后半月，都必须是为15日，即月大。如果是14日，月末二十九日后一日，就不能够跨进入360°线，从而不能是“朔”日。这就是为什么公元1989年农历10月、11月、12月，都是30日的大月；公元1990年农历3月和4月，闰5月和6月，都是29日的小月；9月、10月、11月、12月，都是30日的大月；公元1994年农历正月、2月、3月，都是30日的大月；这种不等称间夹排列的因由根源。并且也就是“朔望月”的原始原本涵义所在，即：以月望推算月朔的时间点，以月朔确定是月大，还是月小。

    必须特别说明的是，这样说只是为了解释我国农历里，为什么会有连续2个“月小”；或连续2个甚至3个与4个“月大”；的因由根源。实际工作中，并不是等到十五日24时，观察了月亮在天空中的准确位置之后，再来决定后半月应该是为14日，还是为15日。由于月亮运行33个月，在天空中的位置，只是向前移动约1°；运行398个月，在天空中位置才有相当于1日前移。而历法制订颁布，则是在前一年。所以上古历法、天象职司职务者，主要是通过测定月亮、星辰的位置与轨迹变化，以验证先前制订“历法”的准确性，将新搜集到的数据汇集起来，加以推算，进而制订、颁布下一年“历法”。