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二十二
《史记》里是以汉代历史面貌讹传春秋时期事实
司马迁为什么会将有关赵氏家族“寓言”式的讹传，当成史话史料记述呢？关键在于司马迁没有能够正确认识到：春秋之前存在掠夺婚、继承婚习俗；以及卿大夫被诛杀，他们的妻妾和母亲和女儿，不在被诛杀之列；家族被诛灭，旁支家族要是没有直接参与共同犯罪，不被株连。《左传》里记载，楚文王杀息侯，灭息国，将息侯嫡妻息妫“纳”为妻子，尔后升为嫡妻王后；楚庄王以“弑陈灵公”罪责灭亡陈国，车裂夏征舒，却是将夏征舒母亲夏姬俘虏带回楚国，见夏姬美丽非常，意欲纳为自己妻子，因为申公巫臣谏阻，将夏姬赐给连尹襄老为妻子；这些都是实例。再者，诛灭家族，旁支不受株连，甚至杀死某家族长，立其儿子或旁支，继承成为家族长，延续家族存在和对先祖祭祀。第130篇说的鲁庄公毒死三胞弟叔牙，叔牙儿子则继承成为鲁国三桓叔孙氏；鲁庄公二胞弟庆父唆使卜齮刺杀死鲁闵公，被迫自缢，庆父儿子亦继承成为鲁国三桓孟孙氏；第137篇说的晋献公杀死骊戎国君与其儿子，却将其女儿骊姬和妹妹，“纳”为妻子；等等。
秦始皇统一天下后，实行“郡县制”，致使延续了几千年，家族作为人们社会生活生存基本单元，彻底消亡。此前，土地属于王或国君所有，8个农夫耕种一方里田地，公田收获归于国君。卿大夫只有“食邑”，仅获得食邑的“公田”收获，没有田地所有权。春秋晚期井田制改为“税亩制”，实质乃是铁器农具普及，使得劳动效率大幅提高，农耕者有能力也需要耕种更多田地，将原先“公田”收获，改变成为收缴每户农耕者田地实际收获十分之一，从而农耕者与国君或卿、大夫收益，都增加许多，是社会生产力进步结果，田地所有权属于王或国君，仍然未变。秦始皇的“郡县制”，农耕者是以家庭耕种官府指定田地，缴纳赋税，承担劳役，田地所有权属于皇帝。汉代之后，土地不再完全由官府分配给所有农户，官僚士大夫们开始拥有土地，与耕种者形成田地租赁关系，农户交纳地租，由是形成以“地主和农民”为主体的，我国“封建社会”之起源。这种封建社会的经济关系，是与“分封建国”原有涵义，毫不相关。正是在此基础上，为了强化统治，如《史记·秦本纪》记说：“法，初有三族之罪。”就是所谓“灭门”，是包括家庭里夫妻、儿女、孙儿女、重孙儿女，等所有人员都被杀戮，进而“株连”父母家庭和岳父母家庭的所有成员，也皆被诛杀。这与春秋及以前，杀其丈夫或灭其家族，则是将他们的妻妾或母亲或女儿，俘虏带回“纳”成为自己妻妾，有着根本性不同。“族”字涵义也是有重要差别，实际是“家庭”，不再是“家族”，即本人家庭、父母家庭、岳父母家庭。
了解上述历史背景情况，进而也就能够知晓，屠岸贾诛灭赵朔家族，庄姬原本就不在被杀之列；何况她是晋景公姐姐，即使有罪，只能由“大宗伯”处理，大司寇无权杀她；加上赵盾、赵朔皆没有参与弑晋灵公。所以《史记·赵世家》说庄姬因有身孕，入宫中隐匿，不是史实。屠岸贾进入宫中搜索遗腹子赵氏婴儿，更是荒唐之极，既然是在宫中生下婴儿，晋景公绝不会不知道，如果是晋景公要灭亡赵氏遗腹子，任何人隐藏不了，根本无需屠岸贾搜索；要是晋景公不想灭亡赵氏遗腹子，屠岸贾长有10个脑袋，也不敢进入宫中搜索。据《左传·成公四年》记载，赵婴和庄姬私通，庄姬如果住在宫中，赵婴怎么可能进入宫中与她“私通”呢？宫中可不是任何男人可以随便进入的地方？总而言之，《史记》说的庄姬隐匿宫中生下遗腹子；屠岸贾搜索赵氏遗孤；门客程婴和公孙杵臼为救赵氏遗孤，谋取婴儿，献出性命，这些说法都不是事实，是“寓言”式的虚拟夸张。
历史真实情况应该是：屠岸贾与赵朔家族没有私仇，他只是恪守大司寇职守，追究“弑晋灵公”罪责。因为赵朔甘愿承担“弑君”责任被诛灭家族，庄姬是晋景公姐姐，不在被杀之列，赵同、赵括、赵婴，晋文公时被策立为家族，与弑晋灵公事件无关，都不被株连。只是汉代人们，不了解春秋时期历史背景，不知道《左传》记载有关史话史料，将秦始皇之后“灭门”、“诛三族”，用以解说春秋时期赵氏家族被诛灭事件，传讹赵同、赵括、赵婴，与赵朔一起被杀，庄姬因为藏匿宫中，才幸免于难。这些都是“寓言”式虚拟夸张描述成为“讹传”。司马迁整理先秦史话史料时，由于没有“标准”史料，一般多是将一件事件存在有不同说法，都加以记载，分说不同文篇里，供读者自己判断孰是孰非。司马迁这样做，应该是正确。于是才会有《史记·赵世家》说“晋景公之三年（即公元前597年），大夫屠岸贾欲诛赵氏。……杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。”《史记·晋世家》又说：“（晋景公）十七年（即公元前583年），诛赵同、赵括，族灭之。”这样自相矛盾情况。不过也有可能会是后人加入的夹注，被误讹成正文。
再说，当时生孩子必需登记报名，可是女人怀孕，只有夫妻知晓，外人一般不会知道。故而至亲赵同、赵括、赵婴，以及挚友韩厥，再三劝说赵朔率领家族，带着财物出亡晋国，可是赵朔却毅然坚定“赴难”。作为家族被诛灭，赵朔的府邸、财产、奴仆、食邑，是全部被充公。庄姬虽然不被杀，但是作为赵氏家族人，不能再拥有居住赵氏原有府邸。因此当赵朔提出，庄姬已有身孕，要是生下男孩，期望他能够传承赵氏宗支不绝祭祀。赵婴立即向赵朔说：愿意将庄姬接入自己府里，保护照顾她，要是生下男孩，一定抚养教育他成才，帮助使他得以传承赵氏宗支。赵朔将庄姬托付赵朔，庄姬带着自己财物，侍女仆从，赵氏家族珍宝，族谱史记，被赵婴接入府内。尔后赵朔全家被刑杀。
二十三
庄姬因失却和赵婴情爱谗言致赵同赵括被诛灭
然而赵婴将庄姬接回自己府中，除了保护照顾庄姬和她怀有的孩子，赵婴其实还藏有一个“私心”。庄姬是晋成公女儿，身份高贵，聪慧有才，美丽娇艳，20几岁，喜好女人美色的赵婴，早就对她十分羡慕爱恋。现在是天赐良机，将她接入府中，自然是无微不至关怀，乘庄姬伤心痛苦之际，百般安慰，陪她谈心聊天消遣解闷，竭力博取庄姬的喜欢。之后庄姬生下男孩，为了完成夫君临终前重托，抚养儿子传承赵氏宗支，决定不再嫁人。当时“礼法”，寡居庄姬是无权自己再嫁，但是晋景公有权再嫁她。如果生女孩，赵朔家族无续，庄姬必需再嫁，否则不仅生活无依无靠，死后只能成为孤魂野鬼，没有后人祭祀。这样的话，赵婴可以向晋景公求聘庄姬，虽然是他侄儿媳妇，如同重耳聘娶外甥女兼侄儿媳妇怀嬴，在当时是属于正常婚姻，寡居庄姬只好嫁给他。
庄姬决意不再嫁，可是20几岁正是“性欲”兴旺时期，庄姬体内经常会萌动的激情，加上赵婴无微不至关爱，庄姬不知不觉中对赵婴已经十分好感、满意。就在这样背景情况下，庄姬生下儿子，取名武。之后赵婴便向庄姬表达对她无限仰慕和热爱，请求庄姬接受自己的“求爱”，庄姬当然不会拒绝，于是二人共同进入到热烈激荡的情爱中。赵婴贪婪着庄姬的美艳，庄姬寡居且青春激情洋溢，兼之庄姬是属于“寄居”赵婴府中，赵婴自然是给她安排一个独自庭院，庄姬侍女奴仆都是自己带去，他们与赵婴府里仆从互相无交往，除了日常生活用品完全由赵婴府里供应，赵婴府里一应闲杂人员，不得进入庄姬居住庭院。如是，赵婴不论白日夜晚，都可以随时方便进入庄姬居住庭院，与庄姬尽情尽兴欢爱，二人感情融洽恩爱，如胶似漆，外人却不会知晓。就是说，庄姬是公元前597年赵朔被诛杀之前，进入赵婴府里，绝不可能寡居10年后，等待到公元前587年，再与赵婴私通。情况只能有两种：一种庄姬生活在宫中，绝对不可能产生与赵婴“私通”；另一种就是庄姬寄居赵婴府中，二人在赵武出生之后，即公元前596年开始有“私通”。只是外面人们不知晓，直到公元前587年，赵同和赵括才获悉赵婴和庄姬“私通”。
庄姬没有再嫁，就是赵朔妻子，赵婴和侄儿媳妇“私通”，虽然是两厢情愿，却是属于“乱伦”。赵氏以恪守礼法、忠诚国君传世，赵同赵括害怕此事会受到先祖“神灵”怪罪，为了彻底断绝赵婴和庄姬之间见面接触，公元前586年，他们作出决定：赵婴必需出离晋国，否则以此罪过联合讨伐他。赵婴向赵同赵括求情说：有我赵婴存在，与我们有宿怨的栾氏家族，就不敢作难侵害你们。如果我出离晋国，二位兄长将会有忧患？况且每一个人都有长处与短处，我的长处是能够遏制栾氏伤害我们赵氏，我的短处则是迷恋痴情热爱庄姬的美艳，我和她私通是两厢情愿，对你们有什么妨害？何必这样硬是要生生拆开我和庄姬呢？求你们让我留下在晋国吧？赵同和赵括拒绝没有听从，坚持赵婴必须出离晋国。赵婴无奈，第2日作出决定：率领全家出亡到国外去。
当时是自给自足性经济形式，卿大夫们都是依靠“食邑”的收获，养活府里所有的家人，臣属，仆从，奴隶。除了为主人驾驭车马，护卫，府中各种杂役，仓库保管，史职，占卜，祖庙值守，祖坟守护，等的人员；卿、上大夫府里，则聘有大夫身份的家宰，司工，司马，邑宰，制作兵器，战车，甲胄，军用器械，饲养军马，等的人员；其他一般还包括有纺纱织布，裁缝衣服，各种工匠；以及烧煮饮食，种植菜园，果园，饲养家畜，家禽，捕鱼，等等的人员；从而成为是一个独自完整系统的生活单元。再加上众多“士”与“庶民”的各自家庭，也就是“家族”作为人们社会生活生存基本单元的宿影。相对之下，下大夫家族则是弱小很多，一般是担任基层部门主管或邑宰，有些只能依附于卿或上大夫，成为他们的家臣，以酬劳之16份井田“公田”收获，养活自己家庭，包括其沦为“士”与“庶民”的宗亲家庭，也是为一个独自完整系统的生活单元。所以赵婴被迫出离晋国后，庄姬失去“寄居”，仅仅带着儿子赵武，侍女仆从，不能够独立地生活生存，只好带着儿子赵武，回娘家住进宫中。
身为晋景公姐姐，庄姬在宫里享得与国君妻子同等的奢华生活，然而却没有了和赵婴那种甜蜜的“情爱”，每每性欲激情时，庄姬自然回想到和赵婴“情爱”欢乐幸福，不能不痛恨赵同和赵括。据《左传·成公八年》记载，公元前583年，寡居3年的庄姬，因为痛恨赵同赵括将赵婴驱逐出离晋国，于是先向和赵氏有宿怨的栾氏与郤氏说：我闻悉赵同、赵括因为赵朔被诛，想要发动叛逆，你们知道有此事没有？然后庄姬又向晋景公说：听讲赵同、赵括因为赵朔被诛，心中怀恨，想要叛逆谋害您，挛氏和郤氏能够证明有此事情。当时每一个卿大夫也是随身跟有史职人员，如实记录下他们所有言行，保存成为卿大夫家族史《记》，只要有叛逆言行，或者与他人谋划，所有参与卿大夫的史职人员，都是如实记录并保存。按照常规，应该由大司寇查明事实，因为晋灵公在桃园被赵穿袭击攻杀而死，晋景公吸取教训，只询问栾氏和郤氏，回说听到有这样事情，不再核实，随即命“讨伐”赵同、赵括。二人还未弄明白究竟怎么回事情，就被诛灭家族。
二十四
秦穆公赵简子见“帝”神话因于寓言虚夸
赵同和赵括家族被诛灭后，赵氏的宗支和旁支，在晋国全都没有了。韩厥于是向晋景公说：当年赵衰跟随重耳流亡，为重耳继承国君，以及后来建立晋国“伯”业，立有重大勋劳。晋灵公派人刺杀赵盾，又嗾獒犬咬他，可是赵盾却自主带领家族出离晋国，对晋灵公是忠心耿耿，勤劳政务。现在晋国没有了赵氏家族，这会使得那些勤恳忠诚国君的卿大夫们，内心感到不安和惧怕呀？！武王建立周王朝时，曾经封：神农氏之后，为焦国；黄帝之后，为祝国；帝尧之后，为蓟国；帝舜（硬是虞）之后，为公级陈国；夏人之后，为公级杞国；殷人之后，为嘉宾公级宋国；这些国家都延续了几百年，对先祖“祭祀”没有中断。现在我国怎么能够丧失武王建立王邦时这一精神？使得建立有重大勋劳的功臣，没有后代的继承和祭祀。《周书》里说，“不敢欺侮鳏夫与寡妇”，庄姬寡居在宫中，她儿子赵武也在您的宫中，应该策立赵武，恢复赵氏家族，以彰显赵氏先辈的“功德”啊！晋景公于是策立亲外甥赵武，恢复赵氏家族，将之前归属祁奚的赵朔家族“食邑”，还有赵朔家族原本的士、仆从、家宅、庶民、奴隶，悉数归还。赵武当时14岁，无功业不能获得大夫爵位，只是元士身份，家务则由母亲庄姬主持管理，庄姬终于带着儿子回到“原宅”居住生活。赵武后来获得卿职位，死后谥号文，被称赵文子。
晋国始封不过是地方百里侯级国家，从晋文侯开始日益壮大，随着西周携王被杀，西周王朝灭亡，历经几代国君不断掠夺吞并众多国家，晋国拥有了今晋东南以及毗邻黄河之西与黄河之南一些领土。在此基础上，到晋文公时，成为诸侯“伯主”。以后又不断征服扩张，春秋晚期领地包括今整个山西省，以及与陕西、河南、河北、内蒙古交界处的各一小部。按照当时规定，军将必须由卿担任，晋国实力强大，建立6军，6卿各自统帅一军，后来与鲁国三桓家族一样，军队成为他们各自家族私有。本来，卿必须绝对听“命”国君，就象赵盾那样，即使自己兢兢业业没有过错，晋灵公要是厌恶他，派人刺杀他，嗾獒犬咬他，他不但不怨恨晋灵公，而是自暴自弃出离晋国，以免除晋灵公厌恶自己，这才是儒家学派极力推崇的“忠君”楷模。
据《左传·昭公二十八年》记载：公元前514年，晋国君宗亲祁盈因旁支家臣祁胜，与家臣邬臧互相交换妻子淫乐，未报请国君允准，就将有下大夫爵位他们二人拘禁。祁胜使家人贿赂荀砾，荀砾报告晋顷公祁盈私自拘禁大夫。祁盈既是祁胜宗主，又是祁胜和邬臧的君主，祁胜和邬臧也确是犯有“淫乱”罪过，祁盈拘捕他们原本没有大错。由于荀砾从中作梗，晋顷公“命”逮捕祁盈。祁盈家宰说：如果释放祁胜和邬臧，主子祁盈颜面扫地，于是自行诛杀祁胜和邬臧，本意祁盈被囚禁中，不知此事，杀祁胜和邬臧责任由自己来承担。可是晋国六卿想要削弱国君宗亲实力，以此为“口实”，将擅自杀死大夫祁胜和邬臧罪责加在祁盈头上，未报经晋顷公允准，诛灭祁盈家族，又以同党诛灭羊舍氏家族。之后，6卿互相结团内讧，晋定公二十二年，即公元前490年，范氏和中行氏战败逃亡齐国。晋出公十七年，即公元前458年，知伯和赵氏、韩氏、魏氏，将范氏和中行氏“食邑”私分占有。晋哀公四年，赵襄子、韩康子、魏桓子，联合诛灭知伯，将其妻室、财产、食邑私分占有，晋国君仅剩有先祖的绛、曲沃都城领地。公元前403年，东周威烈王“命”魏文侯、韩景侯、赵烈侯，由原本晋国之卿，列于“诸侯”之位。约公元前376年或前375年，魏武侯、韩哀侯、赵敬候，共同将晋国君财产、领地私分占有，晋国灭亡。（《战国纪年表》与《史记》有出入，魏武侯、韩哀侯、赵敬候同时存在，仅有此二年。）
赵氏世代为晋君臣子，后来实力强盛，不再“忠君”，却要取代晋君，甚至凌驾晋君之上，灭亡晋国。春秋时期以及以前，人们思想意识长期被禁锢在：“忠君”是大德；“叛君”是大恶。对于自己的“叛逆”晋君作为，属下臣民们将来势力强盛，也是如此炮制，灭亡掉自己的子孙，那怎么得了？就是在这样历史背景下，为了表明自己这样做，赵氏成为“诸侯”，是受到先祖“神灵”指引致使，乃是天经地义，使得属下臣民们，永远“忠于”自己和子孙。伴随着战国时期“寓言”文学产生出现泛滥，很可能是在赵烈侯至赵武灵王时候，假借赵简子曾经生病“昏迷”8日，砭鹊为他治病事件，虚拟夸张出赵简子苏醒后和大夫所说的话。本来，秦穆公曾经患病昏迷过7日，经过治疗苏醒康复，是平常事实，砭鹊当时引说此事，是安慰赵氏家人，赵简子的病无大碍，可治疗痊愈。赵氏后裔将晋国“五世不安”，晋文公后来成为“伯主”史实，假借砭鹊之口，说成秦穆公昏迷中闻知上帝，佐证赵简子昏迷中见于帝，帝说“晋国，且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人，于范魁之西。而不能有也”，等等，即赵氏成为诸侯，晋国被灭王，都是“帝”意志使然。都病重到昏迷不省人事，怎么可能还会梦见天“帝”？寓言神话演变成史话史料。
为了说明此事是事实不假，还说当时“董安于受言，书，而藏之”，可是当时赵简子如果说了此话，不离他身边的史职人员，必须记录成为赵氏史《记》。所谓“董安于受言，书，而藏之”，恰恰表明赵氏史《记》里原本没有此事记录，是后人伪称董安于纂入，历史真相终于大白。只是古代人们科学文化知识水平，只能认为这些“神话”是事实，包括司马迁在内，信以为真，搜集撰著《史记》里。当然，我们无权厚非古人。
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