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──── 禮人慎獨的立德 先知後行的立身 專心任事的立行 持成開新的立業 ────
聖佳歷史講堂 | 20年珍品回顧 编者按 ──── 2009年是中贸圣佳成立以来第十五个拍卖年，为了保证拍品质量，公司放弃了春拍，全力以赴筹备秋拍的十五周年庆典拍卖会。十五周年十五个专场，近两千件标的，鏖战三日，总成交额高达7.8亿元人民币。徐扬《平定西域献俘礼图》手卷（第二期回顾）、石涛《明皇出游图》、朱耷《独立睥睨》立轴、清乾隆紫檀雕云龙纹宝座等被称为“十大珍稀”同时亮相中贸，气势恢宏，叹为观止。 清代宫廷紫檀雕龙纹宝座及脚踏 ──── 宝座:73×110×109cm 脚踏:34×70×10cm ▲清代宫廷紫檀雕龙纹宝座及脚踏 | 十五周年庆典艺术品拍卖会 1120萬元人民幣成交 此宝座的构件均为紫檀木制成，座面以下打洼束腰，下衬托腮，牙板及腿足作澎牙式，并以浅浮雕手法饰牡丹花。牙条下沿垂洼堂肚，足端做出内翻马蹄。坐落在框式托泥上。座面之上的靠背及扶手作五屏风式，以活榫开合结构与坐面结合。每屏以拐子纹攒框，内镶板心，靠背三格分别以浅浮雕手法雕饰海水纹及龙纹。屏扇正中高，两侧低，屏扇上有雕云纹及蝙蝠纹的屏帽。两侧的扶手板心用两面雕的手法饰海水纹及龙纹。无论腿、牙及脚踏上的牡丹纹，还是坐围板心的海水纹及龙纹，都雕刻得精细入微，牡丹纹枝叶繁密，花朵大小分布匀称，海水纹线条流畅，一丝不苟。龙纹有大有小，组成教子升天图，为中华民族传统装饰图案，具有深刻的文化内涵。靠背的背面为素板面，正中板心于民国四年(1915年)阴刻隶书铭文，简要记述了江夏陆羽平辗转以重金购得此器的亲身经历，并提及此宝座原为恭亲王府旧物。从牡丹纹、海水纹及龙纹的雕刻手法和风格看，这座宝座的作工及艺术风格与民间迥异，应出自清宫造办处之手，突出特点是材质珍稀，雕刻细腻圆润，雍容华丽。这是民间作坊很难做到的。
宝座在帝王时代是至高权力和地位的象征。走进北京故宫博物院或某王爷府第，你会发现在帝王们生活和居住的正殿明间，都有一组独特的陈设，它以宝座为中心，后面有屏风围护，左右和两侧陈设着太平有象、宫扇、甪端、香筒等，名曰“宝座间”。皇宫中宝座陈设虽多，摆放形式也千篇一律，但宝座、屏风的形制和纹饰却无一相同，构成皇宫内原状陈设的独特一景。它不像人们想象的只是一组简单的家具组合，而是体现着中国封建社会森严的等级制度。在室内陈设布局中，宝座必须居中陈设，它是皇权至高无尚的象征。平时除皇帝或皇太后外，任何人不得随意去坐。本宫主位只有在重大节日时，或遇本宫主位生日时，可临时坐在宝座上接受本宫众仆朝贺，其余时间也是不可随意去坐的。遇有皇帝巡幸某宫，会事先通知本宫于座前的甪端、香筒内点燃檀香，香烟从甪端的口中和香筒的孔中冒出，室内轻烟撩饶、香气宜人，形成一种君权神授的庄严气氛。 传世宝座规格的大与小，用料的厚与薄，雕刻的深与浅，与等级、档次毫无关系，它只是依据宫室面积和陈设来设计制作的，通常配置相同材质和纹饰的脚踏。北京故宫的所有宝座都有脚踏。仅有一种例外，就是座面距地面高度较低的小宝座，可不配置脚踏。 铭文篇 ────
▲宝座椅背上的铭文（拓片） 民国四年仲秋，余自江夏入京，与友人凤溪先生晤于东兴楼饭庄。先生素知余之所好，无非尺木寸简，而为引见此器，悉其为恭亲王府旧物也，余嘱凤溪先生以重金求之。未复。辗转十数日，终得之矣！欣慰有余，铭此文记之。江夏陆羽平。 这篇铭文简炼而生动地记述了1915年陆羽平从武汉到北京购得这件宝座的全过程。从阴刻铭文的氧化程度来鉴别，无人为作旧痕迹，包浆自然，完全排除近期后刻之嫌。综合以上因素，该铭文的雕刻时间与其内容所述年代相符。在珍贵而稀见的清宫紫檀宝座上洋洋洒洒地雕刻94字的长篇铭文，如果仅仅为了说明该宝座出自恭王府，则似乎有添足之嫌。因为标榜宝座出自清宫远比出自恭王府更具价值。但从另一个侧面也反映了购藏者并非以此获巨利而愚弄人，只是记录了亲历者对宝座出处的确认，以及购藏后的莫大欣慰，也为清宫家具的流传增添了一段佳话。 纹饰篇 ──── ▲宝座的屏风式靠背（正面） ▲宝座屏扇、靠背三格纹饰（拓片） ▲宝座两侧扶手
▲两侧扶手板心纹饰（拓片）
▲框式托泥上的澎牙式腿足及牙板(正面)
▲框式托泥上的澎牙式腿足及牙板(拓片) 当你品味和欣赏这座紫檀宝座时，映入你的视线的首先是它的造型和纹饰，通过感官直接感受宝座的色泽、构图、质地、线条以及结构布局，顿时让人耳目一新。一件优美的家具必须具备形式与内容的完美统一，而装饰图案所表现出的涵义则是让人领悟思想文化的情感条件，以形象美和文化思想去引发人的情感，是文化价值的显着特点， 正如这座宝座上雕刻的龙纹、牡丹纹、海水纹等。 龙纹：龙纹自古为华夏民族崇拜的图腾，被尊为华夏之神。传说龙为鳞虫之长，能兴云雨，利万物，使风调雨顺，丰衣中食。故为五灵之一。《易经》有云：“飞龙在天，大人造也”。秦汉以后逐渐用于比喻君王。历代皇帝都以真龙天子自居，认为自己是龙的化身。故此，用龙纹作装饰的器物为帝王所专用。我国古代传说的龙有多种，各具不同形态，然而最常见的则是有角、有爪、蛇身、鱼尾的所谓黄龙，在众龙之中声誉最高，属于最高等级的瑞兽，其恣态之美生动可爱，为历代视为神圣的崇拜物。《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色也。神灵之精也。能巨细，能幽明，能长能短，乍存乍亡。王者不漉池而鱼则应和气游于池沼”。《孝经授神契》曰：“德至水泉则黄龙见者，君之象也”。 云纹：云纹大多象征高升或如意，应用较广，多为陪衬图案，常和龙纹、蝙蝠纹、八仙、八宝纹组合在一起。云纹在思想观念中常称为“庆云、或五色云、景云、卿云”。古以为祥瑞之气。《汉书·礼乐志》效祀歌：“甘露降，庆云集”；《天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁芬芬，萧索轮囷。是谓庆云，喜气也”。景云亦称“祥云”，《孝经·授神契》：“徳至山陵则祥云出，德至深泉则黄龙见”；《后汉书·蔡邑传·释海》：“连光芒于白日，属炎气于景云”；《瑞应图》：“景云者，太平之应也。一曰：非气非烟，五色氤氲，谓之庆云”。 海水江崖纹：海水江崖纹在家具上使用较多，通常在有龙纹的图案中都有海水江崖纹相配合。海水象征大江大河，在海水纹的中间耸立着山石，江水和山石组合，象征“江山”。海水江崖之上有双龙和祥云，构成真龙天子主宰江山社稷的寓意画面。这种图案不仅在家具上，在其它各类日用器物上也被广泛使用。 牡丹纹：牡丹纹分为折枝牡丹和缠枝牡丹。折枝牡丹常在柜门或背板上雕刻或彩画，缠枝牡丹则常用以装饰边框。装饰手法多用螺钿镶嵌或金漆彩绘。周敦颐《爱莲说》载：“牡丹花富贵者也。”后人多以牡丹花象征吉祥富贵、繁荣昌盛。牡丹纹花形饱满，绮丽多姿，故成为使用最广泛的花卉装饰纹样。 流传篇 ────
据《清宫恭王府档案总汇——奕欣秘档》记载：咸丰二年三月二十九日(1852年5月17日)，咸丰皇帝赏赐恭亲王奕欣安府用木器，“旨将紫檀木宝椅一张，紫檀木纹榻一张，紫檀木宫椅十张，着传添补垫子送至恭府。钦此”。这份清宫造办处活计清档中的“紫檀木宝椅一张”应即为宝座。此后不久即四月二十日(1852年6月7日)咸丰帝再次下旨，赐给恭亲王紫檀家具47件、黄花黎家具4件、楠木家具1件、金漆家具4件、黑漆描金家具1件、洋漆描金家具2件、文竹家具1件、红雕漆家具1件，共计61件。由于这批家具全部为清宫旧用(咸丰皇帝前任或者前几任皇帝使用过的)，故难免有破损之处，咸丰皇帝特旨：“以上木雕活并玉镶嵌钢面叶合扇套筒均有不全之处，相应找补齐整，见新为此”。这些历史档案证实恭王府确有紫檀宝座，来源于咸丰皇帝恩赐，而且是前朝旧用之物。 目前已知恭王府旧藏家具成批流失的共两批。一批在北京戒台寺，共计64件，一批在台北故宫博物院，共计33件。北京戒台寺收藏的恭王府家具是在1884年恭亲王奕欣被慈禧皇太后撤销一切职务后，奕欣借养疾为由，避开政治漩涡，隐居戒台寺时带去的。台北故宫由社会征集的这批家具全部为清宫造办处制作的紫檀、黄花黎家具，经与中贸圣佳拍卖公司当年成交的紫檀宝座比对，其材质使用、纹饰风格等方面大体一致。
▲咸丰二年清档中记述了赐予恭亲王宝座一事
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