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2015-01-10 这里是沈阳
因为篇幅过大所以只好把一个帖子分成上下两个部分，今天我们继续介绍沈阳故宫中路的建筑 9、关雎、麟趾、衍庆、永福四配宫 皇太极时期的内廷宫区，除中宫清宁宫外，还有6座配宫。其中4座位于清宁宫前东、西两侧，分别是崇德改元称帝后晋封的四位皇妃的寝宫，即东宫关雎宫住宸妃、西宫麟趾宫住贵妃，次东宫衍庆宫住淑妃、次西宫永福宫住庄妃。这4座宫的建筑样式几乎完全相同，都是五间硬山琉璃瓦顶前后出廊式，但其宫门并不像清宁宫那样开在偏左的一侧，而是开在正中，入内后明间仍是搭设锅灶，而且和南侧两间相连，形成外三间里两间的室内格局。在其内外屋，都设有贯通两间的“万字炕”，因是厢房，东、西炕较宽用以住人，南（北）炕则类似正房中的西炕，只用作摆放物品和供具之用。 清入关前的许多宫廷习俗与民间十分接近，皇宫内一夫多妻状态下的居住也是如此。一般情况下皇帝和皇后一起住在清宁宫，如皇帝需要与某个妃子同住，则到那个妃子地寝宫中，这与入关后的北京宫殿中，皇帝固定住在乾清宫或养心殿，“侍寝”的后妃则从坤宁宫或东西六宫到皇帝居住的习惯有明显区别。在清宁宫前的这四座配炽宫中，做为寝室的里间屋，靠院心的那铺炕都设有用木隔扇遮挡的“暖阁”，即是本宫主人（或与皇帝一起）居住的地方，而外间则是接待客人和用餐等日常活动之处。 应该提到地是，这四座配炽虽然在建筑样式和装饰等级上都是相同的，但从实际情况看，根据各宫所在位置的不同，其主人的地位还是有差别的。具体说，应是东高于西、北高于南，即东宫地位最高，西宫第二、次东宫第三、次西宫最后。只书中称这四炽的主人封号分别为东大福晋（“福晋”为满语“夫人”之意）、西大福晋、东侧福晋、西侧福晋，也证明了其身份的不同。后面我们谈到这四宫主人的具体情况时，还可以进一步了解她们为何会有不同的地位。 清宁宫之北两侧还各有一座较小的配宫，均为三间硬山琉璃瓦顶前后廊式建筑。它们虽然也是建于清入关之前，但并没有被命以什么文雅好听的名称，而只是按其所在的位置称为“东配宫”和“西酡宫”。关于其在皇太极时期的使用情况，史书中并没有具体记载。只是在乾隆年间的一些档案中曾提到，皇帝东巡时曾在这里备办清宁宫祭祀所用的糕、酒等供品。这两座房子都是与前面四配宫一样的黄、绿琉璃瓦顶装饰，不可能是宫女、太监等“下人”居住之处，据分析应是皇太极地位较低的妃子的寝宫，因为其主人远不如关雎宫等四妃那样显贵，所以住在了后面的小宫里，而且在历史上也没有专门的记述。 碾磨房和仓房 在沈阳故宫内廷高台之后，还有一些年代很久的附属性建筑。据档案记载，有碾房三间、磨房三间、仓房二十八间，神堂处官房等，共同构成了建筑群中路最北端的区域。 碾、磨房位于距高台北墙几米远之处，碾房在东、磨房在西，由于其远不如前面各宫殿那样重要，有失修缮维护，约在清末民初即倒塌拆除。1986年，沈阳故宫博物院根据档案的记载找到了原有的地基，并参照清代同类房屋的样式重建，恢复了这两座建筑。 仓房的位置在现在沈阳故宫的北大墙中段处，建于康熙年间，归盛京内务府管辖，用作存放当地皇庄交纳的粮食，以备供给其所属人丁口粮和做牲畜饲料。二十八间房中，有六间是通道门（称“后宰门”），其余二十二间每间各一丈五尺左右，可盛放粮食六百仓石（约合六十万斤）。清末民初，这些仓房因失火烧毁。现有仓房也是1986年根据地基重建的。因为原基址有一半在大墙下和墙外，所以只恢复了前半部，用作旅游工艺品和餐饮服务部。 神堂处官房原址在现北墙之外数米处，建筑现已不存。据嘉庆年间清宫档案记载，有东、西两座房共十四间。这处建筑，清代档案中也称为“阿姆孙房”，“阿姆孙”是满语“祭神的酒食”之意，由此可知是为清宁宫内祭祀备办供品之处，所以称作神堂处官房，其与仓房、碾磨房等共同构成既与宫廷有一定关系又相对独立的特殊区域。 从历史记载中得知。乾隆年间以前，清宁宫院落中本没有通往后面的门，因乾隆初次东巡前拟定要在清宁宫重开萨满家祭，为便于给这项礼仪服务的人员出入宫区，盛京地方官员特奏请皇帝批准，在清宁宫后墙西侧新开一处“随墙门”通往北面台下，后来这座门便一直保留下来，至今犹存。由此人们可能会联想到一个问题，即清入关前除凤凰楼下层的正门外，是否还有其他进出台上宫区的通道？因为按照当时的等级制度，在宫内服务的“下人”属奴仆身份，是不应该与皇帝后妃一样从正门出入的。1987年，这个谜终于被解开。沈阳故宫在安设清宁宫避雷针引线时，发现东山墙下距地表不深处有砖石砌筑的遗迹，经继续向下挖掘，竟出现了一条上部砌成拱形的“地道”，从台上直通至台后的地面。经过分析认为，这就是台上宫区通往外部的另一个出入口，应是清太宗时期伺候皇帝后妃的人进出宫区之处，清入关初年，可能是出于安全方面的考虑将其堵塞填平，直到几百年后才被发现，如今这条通道已经过修整重新开放，使由此走过的游客对当年的宫廷生活又增添了几分暇想。 11、东所颐和殿、介祉宫 乾隆年间所建供东巡期间皇太后使用的行宫，因位于崇政殿之东，清代称为“东所”。这里的“所”，是清代宫廷中对一些较小规模独立居住院落的一种命名习惯，其位置一般是处于主要宫殿附近，院内的各单体建筑都各有专名，只是按院落所处方位总体称为“某所”，以便于区别。如北京故宫有南三所、北五所等。沈阳故宫的东所、西所也是这种情况。 清代皇帝标榜“以孝治天下”，而乾隆又是继位后生母见在的少数几个皇帝之一，皇太后钮祜禄氏直至乾隆四十二年（1777年）八十多岁才去世，所以这位“盛世天子”的孝母事迹在历史上也是最著名的。在其巡幸各地时，只要太后身体状况好，愿意同去，则必“奉母前往”，东巡盛京也是如此，因而在增建沈阳故宫内驻跸之处时，特意为母亲建造了这座行宫。 东所中供居住的共有三进院落。进入最南端的琉璃宫门，头进院左右两侧原各有五间厢房，清代档案中称为“阿哥所”，应是随驾东巡的少年皇子所居之处，现已不存。进垂花琉璃宫门是第二进院，座北朝南有颐和殿三间，歇山琉璃瓦顶周围廊式建筑，这里是皇太后居此期间接受朝贺之处，殿内设有宝座屏风，西墙上原有乾隆御书联“福凝东海增芝算，祥拥西池长鹤龄”，表达对母亲多福多寿的祝愿。殿后的第三进院中正面即是皇太后居住的寝宫介祉宫，五间硬山琉璃瓦顶前后廊式，室内有吊罩隔扇，太后寝房所在的东间，有乾隆御题“式训徽音嗣，颐神景福绥”，宫后另有小院栽种花木供太后休息观赏。 东所于乾隆十三年（1748年）建成后，有两位皇太后曾在此居住过。一位即乾隆之母钮祜禄氏，在乾隆十九年随皇帝东巡来此；另一位是道光朝的太后，也姓钮祜禄氏，是嘉庆帝皇后，但并非道光生母，按制度在道光即位后被尊封为皇太后，道光九年东巡时随皇帝同来居住于此。因为皇帝东巡时在盛京宫殿内只住几日便启程回京，所以东所建成后至清末，真正有皇太后住在这里的时间总共也没有超过半个月。 当皇太后于此居住之际，东所里要有许多礼仪活动，其中最重要的一项是在皇帝于崇政殿接受群臣朝贺，庆祝祭祀祖陵大礼告成的当天早上，皇帝要先率诸王公来到东所，太后升坐颐和殿内宝座，皇帝等上殿行三跪九叩头礼，众文武官员则在大清门外排班，在司礼官的导引下同时行礼，礼毕，太后回介祉宫，皇帝也回到西所，众王公官员在崇政殿前重新排班站位，再举行朝贺皇帝的典礼，由此也可知皇太后地位的重要。另外，在此居住期间，皇帝和随驾前来的诸后妃、皇子皇孙，每天早晨和晚上都要到介祉宫给太后请安，有时还要陪着进膳；盛京城内有身份的皇亲国戚、文武大员和他们的妻子，经允许后也要来到东所内向太后行礼问安，可见往在这里的老太后也是难得清闲。 12、西所迪光殿、保极宫 崇政殿西侧与东所相应的位置，是东巡盛京时皇帝和后妃的行宫，称为“西所”。 或许有人会问，沈阳故宫原本就是皇帝宫殿，为什么还要另修行宫呢？按照清代皇帝的观念，沈阳是清朝的奠基之地，这里的宫殿是“国初圣迹”，做为太祖太宗的后世子孙，只可以瞻仰礼拜，如果自己居住其中，就是对开国先皇的不敬不孝，这是原因之一。此外，可能还有一层不便明言的理由，就是沈阳故宫时期的皇帝，统治范围仅限于东北地区，而入关后的皇帝则是中原大一统王朝的君主，如果住进旧宫，则不符合自己的身份。所以康熙年间的几次东巡，或者只在故宫举行礼仪活动但并不在此居住，或者住在宫殿前空地搭设的御帐中。乾隆第一次东巡时也是如此，只是在凤凰楼前和台上宫区分别搭设帐幄，供自己和皇太后居住。也正是由于这种“有宫不能居”的状况，才促使乾隆皇帝做出了在故宫范围内另建东巡驻跸行宫的决定。从其第二次来此之开始，“西所”便成为皇帝后妃安然舒适的住处了。 西所的建筑面积与东所相同，前部格局也大致相似。第一进院两侧各有值房三间。入垂花门，第二进院中是与颐和殿同式的迪光殿，室内安放宝座屏风，并有“继序其皇”、“迪光怄六韵”等乾隆御书匾联，皇帝东巡驻跸期间即在此处理政务、批阅奏章。乾隆四十三年（1778年），又于殿前东、西各建配殿三间，供随驾的内阁、军机处及各部院值班大臣使用，以免耽误军情政事的上传下达。 皇帝居住的寝宫在殿后的庭院中，名为保极宫，虽然样式与东所介祉宫相同，但宫前两侧有抄手游廊，直通迪光殿后檐廊下，这样即使是在下雨天，皇帝也可在两座建筑间便利往来。游廊梁架上画有人物故事等题材的装饰彩绘，衬以红绿相间的廊柱宫窗，闲暇游赏，令人专旷神怡。保极宫室内东间是皇帝寝房，西间为读书和召见官员之处。此宫内悬挂皇帝御笔楹联颇多，大部分出自乾隆手笔，如正面配柱上有“帝命式于九围本支百世，天心佑夫一德承绪万年”，南窗左右楹柱上有“保佑命申丰邑亿年垂裕，会归建极箕畴五福用敷”等等。史书中记载，皇帝居此期间经常单独召见盛京将军、吉林将军、黑龙江将军等地方大员，了解边防政务和吏治民情，表示对东北地区的关心和重视。 东、西所行宫都建于乾隆时期，在艺术风格上已与入关前有着显著的区别。在外观上，已没有清宁宫那种厚重的墙体、朴实的窗棂、宽敞的庭院，而代之以精巧、恬静、幽深的气氛。室内当然也不会再有万字炕、大铁锅之类，基本上都是用雕刻精细的吊罩、落地罩等加以分隔，器用陈设更是强调古董奇珍、翰墨书香的典雅高贵。以保极宫为例，据档案记载，乾隆时期的室内柜格桌案上放有：掐丝珐琅炉瓶盒一套、红花白地甘露瓶一件、官釉圆洗一件、青玉双凤笔架一件、青花白地水盛一件、青白玉墨床一件、沉香木笔筒一件、嵌玉黑漆盒石砚一方、定窑蒜头瓶一件、木雕及漆盒七件、掐丝珐琅兽面尊一件、青绿出戟双管尊一件、碧玉把金皮腰刀一把、青白玉山子一件、青绿蚕纹双马尊一件、汉玉素璧一件、龙泉釉撇口尊一件、《御批通鉴辑览》十二函、书画册页三件。这些基本上都是陈设品和文房用具，由于是行宫，所用并不算十分精致，但也都是皇帝喜爱的御用珍品，由此也可见当时宫中陈设之一斑。 13、别致神秘的继思斋 保极宫之北相距数米远，有一处小巧而别致的建筑──继思斋。其面宽、进深均为三间，平面基本上是一个正方形。屋顶十分奇特，并非通常所见的前后“两面坡”，从侧面看是三个相连的三角形，如按古建筑的命名法，应称为“悬山卷棚三波浪式”或“勾连搭式”。其内部的分隔也很特殊，是用“井”字形的间壁，平均分成九个小间，以不同的方式连通，而只有南面正中的一个出入口，门前有一座数米长的直廊，与保极宫北门相连。这种建筑样式，不仅在沈阳故宫是独一无二的，在其他宫苑建筑群中也十分少见。 更令许多人感兴趣的是到底是什么人住的。因为无论在清代史书中或在宫廷档案中，都没有发现关于继思斋使用情况的明石记载。从其命名看，“斋”似乎应该是皇帝读书写字的地方，但从其室内格局和装修即可看出并非做为书房之用。斋中悬挂的两副皇帝御笔楹联：“每以念功崇继序，益维图易凛思艰”、“谟烈远垂钦善继，治安长守凛深思”，仅是把“继思”二字嵌入其中，表达仰慕先皇功绩，实现长治久安的政治涵意，仍未能透露出建筑本身的功用。 经过仔细的分析，人们比较一致的看法是，继思斋应为皇帝东巡期间随驾后妃们居住的地方。 按照档案的记载，清帝东巡每次都有后妃随行，人数一般是三至五位，那么，她们在新建的盛京行宫中必定有固定的居住之处，而且应是在外人不能进入的区域，并距离皇帝寝宫很近。沈阳故宫符合上述条件的地方只有一处，就是建于行宫高墙深院中的继思斋。清代沈阳故宫陈设档案记载，斋内九间房中，有的摆放佛像供案，有的悬挂书画卷轴，有的摆设妆奁用具、有的布置文房四宝、还有的备有“暖净”和“凉净”，即坐式马桶。据此分析，斋中有的房屋属于“公用”，如佛堂、明间靠南和居中的一间，其余四至五个房间，每室住后妃一人。 民国初年的一些书中，曾对继思斋中的居住情形做过这样的描述：皇帝居于“九宫格”正中一间，有门可通四方，后妃们则环居周围数间，而且彼此有板壁相隔，听不到其他室内的声响。这在常人看来似乎是一种很有趣的说法，却完全不符合于清宫制度。在介绍清宁宫时已经提到，清入关后的皇帝在宫中都有固定住所。夜间同他住在一起的后妃是按照旨意到皇帝宫中，盛京的行宫内也是如此。皇帝居于保极宫，后妃居继思斋，被选定侍寝者可通过斋前直廊进入侣极宫后门，即合乎礼制又十分方便。因此，那种“有趣”的说法实际是很荒唐的。要知道，清代皇帝虽有至高无上的权力，但却不可违制妄行，也需要“以身作则”，何况后宫并不只他和几个后妃，还有众多的宫女太监，皇帝是不会做那种有失天子尊严的蠢事的。 14、贮存皇室族谱的敬典阁 在东所最北的一进院落中，是一座二层歇山琉璃瓦顶楼阁，名为敬典阁，专作收藏《玉牒》之用 所谓《玉牒》，即清代皇族爱新觉罗氏的宗谱。这个氏族的诞生颇有些传奇色彩，按照清代流行的神话传说，他们的始祖名叫布库里雍顺，是在长白山洗澡的仙女吃了神鹊投下的红果后受孕而生。又经过了许多的波折。其后代才定居到今辽宁新宾满族自治县赫图阿拉附近一带，兄弟六人各居一城，其中一人即是努尔哈赤的祖父觉昌安。清朝建国后，称此六人为“六祖”，他们的后世子孙也就是清代的皇族，《玉牒》则是记载其宗族支派流传的谱书，从顺治十八年（1661年）开始，每10年修撰一次。清代规定，凡皇族生子至周岁，家里就要将其名字、生年月日时、排行次第、生母姓氏嫡庶等报到宗人府，由宗人府定期记入档案撰修成《玉牒》。 每次《玉牒》修成后抄写成三份，分别存放在宗人府（管理皇族事务的机构）、皇史 （国家档案馆）和礼部，以便保存和查阅。乾隆八年（1743年），根据皇帝的旨意，将原存于礼部的那一份，送往爱新觉罗宗族的发源地盛京。几年后，又建造了这处专用的敬典阁，并将存放《玉牒》的柜格打造齐备。乾隆十五年（1750年），《玉牒》正式运到盛京入阁收藏，此后历次修撰仍按制续送，直至清末。每逢《玉牒》由北京送往盛京之前，皇帝都要亲自到专门搭设的彩棚前行礼恭送，并钦派宗室王公率官兵前往，一路上以特制的彩绘木亭抬《玉牒》行进，将到盛京时，城内各衙门文武官员都要身着朝服到郊外跪迎，然后由鼓乐吹打为前导进入城中，至故宫崇政殿前，各官员人等再次行三跪九叩之礼。正式入藏敬典阁时，要按事先选定的良辰吉日，众官员仍要拜叩行礼，由此也可想见《玉牒》在当时国家中的尊崇地位。 清代皇族虽然都姓爱新觉罗氏，但从清太宗时期就有一个特殊规定，即皇族按与皇帝血缘关系的亲疏分为“宗室”和“觉罗”两个部分。“宗室”即努尔哈赤及其兄弟的直系后代，因按制可系明黄色腰带，所以俗称“黄带子”；“觉罗”则是宗室以外的六祖子孙，按制只许系红色腰带，所以俗称“红带子”。在修撰《玉牒》时，记载宗室支系的用黄色封面，称“黄档”；记载觉罗支系的用红色封面，称“红档”。敬典阁所藏，至清末共有黄档一百五十二包、红档二百三十五包，为顺治至光绪历次所修，大都是长二尺多、宽一尺多的大册，黄、红绢封皮，装帧精美，纸质精良，满汉文字书写工整，不仅是清代最有价值的一部族谱，也是珍贵的宫廷文物，现在都收藏于辽宁省档案馆。 15、收藏国史秘籍的崇谟阁 在西所北侧与敬典阁对称的位置，也建有一座同式的二层楼阁，名为崇谟阁，是乾隆时期专为在盛京故宫存放清历朝“实录”、“圣训”而建造的。 所谓“实录”，全称称是“大清某祖（宗）某皇帝实录”，是以皇帝为中心记录一朝史事的国家文献。每一朝的皇帝死后，由其继位者组织大臣官员，根据档案材料的记载，按编年体的形式修纂前朝“实录”。清朝的第一部《太祖武皇帝实录》，就是清太宗时期在沈阳故宫修纂完成的。清入关后修“实录”的同时，还将这一朝皇帝的谕旨分类选择，编辑成“圣训”，一同完成并收藏。 按原有定制，每朝“实录”、“圣训”修成后，以满、汉、蒙3体文字各缮写四份存于三处，即北京内廷乾清宫、国家档案库皇史 和内阁（两份）。乾隆皇帝第一次东巡前，感到盛京是清朝发祥之地，记载本朝国史的“实录”、“圣训”理应有一部存于沈阳故宫，于是传旨命将开国以来历朝实录、圣训以满、汉文各重抄一份，送往盛京收藏。完成后于乾隆十五年（1750年）运抵，先存放在凤凰楼，乾隆四十三年正式移入崇谟阁中。当时阁内已备好二十二顶金龙大柜，即专供存放之用。此嘉庆至光绪各朝修纂前朝实录、圣训后，也按制送满、汉文本各一份入崇谟阁，至清末阁内共有清太祖至穆宗（同治）历朝实录一千五百一十三包、圣训三百八十包。因原有柜格不够又增设顶柜二十二架。 除实录、圣训之外，崇谟阁中还有几部鲜为人知的清入关前珍贵文献。一是《满文老档》，是清太宗时期以满文记录的国史，时间从1607年至1636年，原本以老满文（也称无圈点满文）书写，是研究当时满族政治、经济、文化、社会最重要的资料。清入关后带拄北京，至乾隆时期，皇帝命将原本用老满文和通行的新满文（也称加圈点满文）各抄写两部，其中一部被指定送往老档的诞生地──沈阳故宫，珍藏于崇谟阁中，共五十二函、三百六十册。这部重要的史籍因为始终秘藏宫中，清代一直不为世人所知，到了民国初年才陆续有人开始翻译公布，供研究清朝和满族历史的学者所利用。二是《满洲实录》，共八卷，修成于清太宗天聪九年（1635年），用满、汉、蒙三体文字合璧书写，并绘有图画八十七幅，所以也称作《满洲实录图》。原只一部，深藏宫中。乾隆皇帝七十二岁那一年重读此书时，觉得有必要加以复制，以免失传，于是传旨重抄两份，一存于北京宫中上书房，一送至盛京崇谟阁。这部书也是在民国年间才刊印行世。此外，崇谟阁中还收藏着几册汉文旧档，也形成于清太宗时期。其中即有当时一些朝臣的奏疏，也有与朝鲜国的往来公文，应是入关后由北京送回收藏于阁中的。 崇谟阁的上述藏品，除汉文旧档外，现在都归于辽宁省档案馆收藏。 建于皇宫中的盛京太庙 在沈阳故宫大清门东侧，有一处红墙黄瓦的独立院落。它既位于皇宫范围之内，又不是皇帝后妃们居住的地方，这里就是乾隆中期以后的盛京太庙。 所谓“太庙”即皇帝奉祀祖先的宗庙。清朝有太庙制度始于崇德元年（1636年）皇太极改元称帝之时，当时的太庙建于沈阳抚近门（大东门）外五里的地方，前殿供奉太祖努尔哈赤和太后叶赫纳拉氏（皇太极生母）神位，后殿则供奉努尔哈赤以上四代祖先，即猛哥帖木儿、福满、觉昌安、塔克世及其妻的神位。太庙建成后，每年逢清明、除夕等日，皇太极都要亲自前往焚香祭祀。顺治迁都北京后，先是把太祖朝的神位移往北京太庙，原来的盛京太庙因为只剩下四祖神位，改称为“四祖庙”，顺治四年（1647年）四祖神位也迁往北京太庙，盛京的原建筑“神去庙空”了。 大清门东侧原本是明朝的一座道教观宇，内供天官、地官、水官，名为三官庙，早在努尔哈赤迁都沈阳之前就已是城中的著名庙宇了。在兴建沈阳故宫时，皇帝不但没有拆掉它，而且还继续保留庙中的香火，清入关前，有许多与宫廷有关的重要事件发生在这里（详见后述），顺治、康熙、乾隆等皇帝还多次赏赐银两和御笔匾额，表示对这座与开国宫殿同在一处的庙宇的特殊重视。乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝第三次东巡盛京时，为了完备陪都城的规制，传旨重修盛京天坛、地坛、堂子（皇帝按满族萨满教礼俗祭天之处）和盛京太庙。当时其他三处的旧建筑尚存，而太庙则因多年废置难以修复。于是乾隆决定把在三官庙旧址重建太庙，并举出古代宫殿前“左祖右社”（即宫阙左建太庙、右建社稷坛）的制度做为依据。同时传谕，把三官庙（此时已改名为景佑宫）移至德盛门（大南门）内重建。几年后，搬迁重建工程全部竣工，三官庙的位置，被新的盛京太庙所取代。 由于太庙是供奉皇帝祖先之处，所以在建筑上有一些与宫殿不同的特点。它由太庙门、正殿和东西配殿、耳房等组成，有趣的是，整个庙院并不是在平地盖造，却是像皇太极时期的帝后寝宫区一样建在高台之上，而且太庙门的位置比皇宫正门大清门还要突出，房顶的琉璃瓦也一律用黄色而不加饰绿剪边，这样做的目的显然都是为了表明其地位的尊贵。这座太庙建成后，因空间比较狭窄，并没有在这里供奉清朝历代帝王的“神主”（牌位）。乾隆四十五年（1780年）皇帝传旨，把京师太庙中所供奉的太祖至雍正五朝的玉宝玉册，用新疆和阗出产的上等玉重制一份，而将原有一份送至盛京太庙尊藏。所谓玉宝玉册，是记载为死后皇帝所进的庙号、谥号的典制文物，按制收藏于太庙中，而且每位帝后死后必有一份，所以乾隆皇帝也同时规定，嗣后再新制玉宝玉册都要做成两份，北京、盛京太庙各藏其一。按照这一制度，至清末盛京太庙共收贮清太祖朝至穆宗（同治）朝玉宝玉册三十二份（详见后述）。 太庙建成后，自乾隆四十八年（1783年）起，东巡祭祖陵的皇帝在进入沈阳故宫之前，都要先到庙中向自己祖先的玉宝玉册上香行礼，所以这处建筑尽管面积不大，地位却高于故宫内任何一处，是平常的“庙”所不能比拟的。
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