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本文摘自青年学者张德付所著《常礼述要》，由作者授权腾讯儒学独家连载。 容礼的动功，先儒修行（尤其宋明后儒者）多参佛道静坐之法。实则儒门有斋戒之法。《祭统》云： 及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则於物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依於道。手足不苟动，必依於礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。 又《祭义》云： 致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日．乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎。 《祭统》所论祭祀之斋，厥要有三： 防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，一也。 心不苟虑，必依於道，二也。 手足不苟动，必依於礼，三也。 《祭义》参之以“思”，即存想、冥想之功。由于庄子把儒门斋戒发展为心斋，遂致后人误以静功为佛、道二氏之专利。后世祭祀虽亦斋戒，恐已流于形式，能达此精义者鲜矣。然今日湘西土家族举行礼仪前，执礼者奠祭周公、孔子、朱子，事前须存想圣容，真古礼之遗意也！ 吾人讲明容礼、掘其心法，旨在重建容礼，使之再度成为儒门修身之道。其实，只要吾人掌握了容礼心法，那么礼即生活，生活即礼，活泼泼地。然而其行仪断不容蔑弃，因为那样就失却了容礼的真精神：性命一体，内外兼修。 腾讯儒学特约独家原创稿件，转载请注明来源、作者。 |
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