 80％与20％现象 世界上少数人拥有多数财富，多数人只拥有少数财富。据统计，世界上80%的财富掌握在20%的人手中，而80%人口只拥有20%的财富。在我国也有相似的情况，据报道，我国银行7万亿个人储蓄中的80%为20%的人拥有，而80%人口仅拥有20%的存款。 这些数宇非常枯燥，革命家只看到了杜会的不公，哲学家则揭示出其中的因果。世界80%的财富是20%的人所创造的，虽然那创造财富的20%人口与占有财富的20%人口不完全重叠，但正在趋近。劳动创造财富，劳动创造价值，创造者与拥有者是统一的。与其说这是种“不公”，倒不如说这是人的劳动能力差别的结果，有其杜会的合理性和必然性。我们的任务并不是改变这种合理性，而是要顺应它。 其实，不仅经济领城，其它领城也有这种20%与80%现象。人80%的体力与脑力的发展，大约在20%的生命历程中完成；人80%的知识能力，也大约在人的 20%的岁月中形成。而人生命中的80%的成就，也是在 20%的人生历程中获得的。从人的一生看，是这种状况，从人的一天看也是如此。成人睡眠中，高质量的沉睡时间也就是四五个小时，正好是24小时的20%；一天工作虽然说是8小时，但头脑最清限、精力最充沛的时间也只有四五小时。一个人一天要 干许多事，比如十件事，其实你只要完成其中最重要的两件事，就完成了天工作的80%。其余八件就属可做可不做的了，因为即使你勉强而为，效率一定大打折扣。你不如放到明天，或让别人来做。 对我们学生来说，也有这种情况。学习某门功课，投人20%时间、精力，却有20 %的收获；而这时再要想获得另外那20%，还得再投人四倍到五倍的时间和精。这当然不大可能，因为你还有别的学习任务。从中可以看出，对一门功课的学习，有一种效果递减的趋势。每天在一门功课上花2小时就可以得到80分，再花4小时，却未必能得到100分。所以，皓首穷经式的学习不适合中学生。 中学是打基础的时期，为人生的发展打基础，基础要宽厚，知识才能广博。据报道，中国中小学理科教材内容深而窄，难度为世界第一，但并未能培养训练出大批高素质、具有创新精神的人。原因就在于这难度高、深而窄的内容，其实就是要求学生用80%的生命力去掌握那20%的知识。事倍功半在这里得到了最好的诠释。其后果不仅损害了几亿中国学生的IQ，而且很害了他们的EQ，从而使大量的学生厌学。 曾经有人分析“第十名”现象。班级里的第一名，进人社会后，并非佼佼者，而那些各个领域中的优秀人物，往往在班级里是十名左右。原因就是前三是人们关注的焦点，在老师、家长、同学，众目睽睽之下，迫于那种保持名次的压力，他们把时间、精力都扑在应试的几门科目上，无暇顾及其它知识与技能。而十名左右的学生则没有这种名次的压力，他们有时间和精力涉猎非应试而自己感兴趣的知识技能，这就为日后的出类拔萃夯实了基础。这种现象，其实就是事半功倍与事倍功半的问题，印证了人生的80%的知识能力形成发展于20%人生岁月的普遍性。第一名所获的人生80%知识能力深而窄，第十名所获的人生20%知识能力广而宽。这样，日后的生活中，胜负已经明晓了。 很多学生为了应试，陷于题海卷山之中。这不仅是教师的法宝，也成了绝大多数同学提高成绩的不二法门。其实，这也是资源浪费的典型表现。比如你为了提高某门学科成绩要做1000道题，实际上你只要做其中的200道，就能掌握这门课知识能力的80%。再做800题，也仅增加20%信息而已.聪明的办法是用做那800题的时间去做别的事情，全面发展自己。在这门功课上，你也许成绩不如做1000道题的同学，但你的知识面肯定比他宽。 发展需要创新，而创意的来源不仅在于学科深度的加强，更在于学习的广度。你的潜能，你的爆发力，你的可持续进步，一定会比他强。同学们，是用80%的时间和精力获取20%的成果，还是用20%的时间和精力获取80%的成果？这道算术题何等简单！那么，从今天起就调整一下自己的人生策略吧！ 【他们如是说】 开始做许多东西的人，结果只做得很少。 谚语 同时做两件事，无非两事都没做。 席那勒 智者不作不可能的事。 马辛格 鄙俗与崇高 如今影视作品“戏说”成风，流行欣曲更是“你方唱罢我登场”，排行榜“日新月异”；而高雅艺术却“曲高和寡”，交响乐演出卖不出票，文学名著打折贱卖，已不是新闻。 在商品经济大潮的冲击下，金钱似乎越来越显出它横扫一切的威力。人心仿佛都处于一种“浮躁”的状态中。在媚俗和崇高之间，大多数人都选择了前者。是呀，是看严肃的《哈姆雷特》和《屈原》式的“崇高”，还是边磕瓜子，边“戏”看刘罗锅、纪晓岚？自然是后者更轻松，更适应如今“快节奏”的商业化社会生活。 但是，我们就不需要“崇高”了吗？中华民族五千年的历史，其主旋律是“隔江犹唱后庭花”的歌舞升平，还是慷慨赴义或默默苦干的民族“脊梁”？鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》 一文中，就列举过这些民族脊梁：埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身取法的人…… 这些民族的脊梁，撑起了中华民族，他们身上体现的堂堂正气，正是那股“崇高”之气。一个人如果胸中没有一丝“崇高”的情感，他必定是卑俗、阴暗的；一个民族如果少了一股“崇高”的正气，也必定是萎靡、败落的。 有人也许会说，如今是和平时代，我们不可能像烈士们那样抛头颅洒热血，为何还要故作“崇高”状呢？ 他们完全误解了“崇高”的含义。崇高，绝不是少数几个英雄才能达到的境界。我们每个人，只要你愿意，你都可以体验“崇高”，达到“崇高”。面对山区失学儿童那双渴望的眼，你捐出 了准备暑期旅游的钱，这时，你已经感受到了“崇高”。 崇高表现为对崇高理想的追求和对做人的基本准则、基本道德、基本情感的遵守和捍卫。愚公挖山不止是崇高，谭谭嗣同“流血从我始”是崇高。但是，今天的会计不做假账、路边见义勇为、公民依法纳税也是崇高。崇高体现在每时，每刻，也不分何地何处。 又有人举出作家王蒙，他曾经提出“躲避崇高，拒绝崇高”的现点。建国以来，历次政治运动使得许多善良的人们为了某种主义、某种理想，而盲从于“老人家挥手我前进”，结果给社会带来多么可怕的灾难。王蒙是针对这个现状有感于而发的。其实，王蒙所说的那种“崇高”，是一种“伪崇高”。这种“伪崇高”在中国已非一日。1958年大跃进时代，全国各地都在“放卫星”(比喻各行业破记录的消息）。当时河南省信阳地区产粮21亿公斤，上报则是75亿公斤。这些造假者往往还心怀一种“崇高”的情感，是为了赶超英美早日进人共产主义，为了解放全人类。 如果是“戏说”之类的恶俗，我们只要有一份冷静，就可以一眼看出它的浅薄。但是一旦“鄙俗”披上了“崇高”的外衣，我们就很难不被其迷惑。 大跃进的灾难后，我们对“形式主义”深恶痛绝；文化大革命以后，我们对“个人迷信”记忆犹新。但是，随着时间的流逝，有些人又好了伤疤忘了疼。这几年，“说假话”、“长官意志”又卷土重来。 有这么一件事：某省政府要扶助一批县乡发展畜牧业。扶助哪些县乡呢？于是上级领导要下基层考察。某县领导得知这一消息，立即调集各乡羊只，放到领导考察必经的道路两旁，并派农村技术员顶替那些养羊户。果然，考察结束，上级十分满意，遂将该县列为畜牧业基地，千万资金陆续到位。那些顶替的技术员对“造假”一定心安理得：我们是在为全县人民谋利益呀！ 成人社会的这些做法，也会在校园，在中学生身上克隆。上级部门要对学校进行考核，到学校召集若干中学生开座谈会了解情况，问到“晚自修时间干什么”时，一个同学回答：“我周一晚上在电脑房学习计算机，周二晚上在阅览室听诗歌欣赏讲座，周三晚上在物理实验室参加物理兴趣小组活动，周四晚上在体育馆练习乒乓球。”内容真丰富啊，果然是综合发展的素质教育。召集人满意地频频点头。但回答的那个学生实际上是走读生，他晚上根本不在学校。 编造得多么滴水不漏！学生，心里油然升腾起一种崇高的情感——我为学校争得了荣誉，我为学校成为“先进”校立下了汗马功劳。 我们对此感到极度不安。崇高在这儿与鄙俗完全沆瀣一气了！这与为了一袋金币而出卖耶稣的犹大在本质上又有何两样！ 这种行为即使冠以崇高的名义，也是一种伪崇高。盲从不是崇高，盲目的力量从来都是破坏的力量，永远不可能达到崇高的目的。为了某种功利，无视文明人基本价值现，践踏人类基本道德守则，采用卑鄙的手段，更是与崇高无缘，那是彻头彻尾的鄙俗。 有人会这么反问：崇高就完全是一种牺牲吗？它真的与利益无关？如果是这样的话，我宁可鄙俗。因为我不能“不食人间烟火”。我们的回答是：崇高并不拒绝功利，但崇高追求的功利，是与人类基本精神、基本价值观相符合的功利。而离开了人类的基本价值观，通过虚假欺骗，昧着良心得到的功利则是卑鄙恶俗。这是对功利的反动。 我们的社会不是崇高太多，需要“躲避”，而是崇高太少，需要大声召唤，全力追求。看看周围的假货，包括假话、假账、假文凭、假理想、假主义、假口号、假钞、盗版……假东西如此充斥，造假可以获利，说真话还要付出代价。鄙俗盛行的现实，我们还能躲避崇高、拒绝崇高而不呼唤崇高吗？ 我们当然呼唤愚公、谭嗣同式的崇高；也要 呼唤李昌平（湖北监利县棋盘乡党委书记，因向国务院领导反映真实情况而名闻全国）说实话式的崇高；但是，我们更呼唤发生在身边的崇高。其实，崇高更多地存在于良俗之中。正义、公平、诚实、信用、见义勇为……再加上摒弃鄙俗，你就走近崇高了 【他们如是说】 英勇精神是向往崇高目标的人的财产。 福乐多乌西 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 陶渊明 人心贵于光明洁净。 程颐 便宜与吃亏 一个在俄罗斯做生意的中国倒爷，刚到哈巴罗夫斯克的时候没有带帽子。当地冬天气温达到零下30度，他外出送货时冻得受不了，捂着耳朵在雪地里跑；这时，“啪”的一声，一顶皮帽子扣在了他的头上。回头一看，一个俄罗斯汉子站在他面前，用生硬的汉语说：“明天，在这里，把帽子还给我。” 第二天，倒爷非但没有去还人家帽子，还洋洋得意地嘲讽借给他帽子的那个俄罗斯人：“你猜，‘傻帽儿’这个词是怎么来的？傻瓜等帽子——傻帽儿，哈，哈……”倒爷似乎得到了双重便宜，物质上的和精神上的。俄罗斯汉子做好事没有好报，不仅在物质上吃了亏，还被倒爷嘲讽，情感上也吃了亏。 其实，在这件事上，最大的吃亏者应是倒爷。倒爷的行为，毫不留情地把汉民族在信用方面的优越感击得粉碎。“诚实信用”、“一诺千金”已不是中国人的传统，而“无信用”、“说假话”倒成了评价中国人的常用词了。你在俄罗斯做生意，这种形象能成功吗？这种吃亏真是吃到骨子里了，而且还波及广大同胞！俄罗斯汉子虽然没有了帽子，但那种古道热肠、善良纯朴，令人肃然起敬。这怎么不是一种巨大的“便宜”呢？ “吃亏”、“便宜”是相对的，但生活中人们却太多地把两者绝对化了，对立起来了。不肯吃亏是一种典型的表现。你骂“混账”，我非得回骂“混蛋”，否则就是吃亏。拥挤的公交车上被人无意踩了一脚，就非要叫一声“你瞎了眼”才心平。看那些在马路上、市场里的吵架，似乎那是真理在手，一副绝不肯吃亏的样子。有的为一点荣誉、一点名份终日肝火虚旺；有的甚至为几元钱打了三年官司……喜耶，悲耶？人的精力、时间是一定的，你为“不吃亏”投人了时间和精力，那必然减少了用在能体现你尊严和价值的工作、学习上的时间和精力。 所以，在你为了“不吃亏”与人争吵、耿耿于怀而肝火虚旺时，你已经“吃亏”了。你在时间上、心态上、健康上已经有缺损了。我们不妨学习学习西方人的大度，被人无意踩了一脚，不仅不上火怒骂，相反，反而向踩人者道歉：‘对不起，我的脚放错位置妨碍您了。”这样的大度是一种骨子里的优越，哪有吃亏可言。 对于荣誉名份，萨特的观点是独一无二的。他拒绝接受诺贝尔文学奖，并宣称自己“拒绝来自官方的一切荣誉”。获得荣誉，是对你的肯定，如果你优秀而没有获得荣誉，也不是什么吃亏，而恰恰说明你的优秀与众不同，你真应当庆幸才是。 有许多不肯吃亏的人，更有许多拼命占便宜的人。两个女大学生A 和B同在一家企业就职。三个月的实习期内，A 看到办公桌下一只纸箱里放满了挂钩，心想这东西布置寝室正好需要，就拿了一些。B也看到了，但想这东西虽好，没有得到许可不能随便拿。三个月后，B留下，A 走了。几个挂钩的便宜都想占的人，遇到别的更大诱惑怎能抵挡得住？买东西淘便宜货是人的生活智慧，但没有理由地占便宜反过来却是要吃亏的。 还有那种力所不逮地去占便，则会有小角色上大舞台捉襟见肘的尴尬。你没有吃这碗饭的能力，现在靠你的钻营，托关系找路子得到了这碗饭，这种幸运也许是便宜，但这种便宜是一种恶性透支，透支运气，透支生命。俗话说：”没有免费的午餐”，“天上不会掉下馅饼”。毫无代价的便宜是不能占的。 “吃亏是福”，“吃亏就是便宜”，几千年来人们的生活智慧道出了吃亏与便宜的辩证法。朋友，吃亏是在积累你的运气，积累你的财富呀！ 说到此，不由得使人想起雨果老人的一段话：“比海大的是蓝天，比蓝天更大的是人的胸怀。”说到底，不争便宜，不怕吃亏，最终是一种气度，一种心灵上对一切的宽容。 也许在物质上不占便宜，愿意吃亏并不难，难的是一种真正的大度，宽容。马路上两个骑车者不巧相撞，被撞者摸摸痛处，挥挥手，这是一种宽容，但只是行为上的宽容。车厢里一个孩子踩到了你的脚，你一笑了之，这也是一种宽容，但只是居高临下的“恩踢”。 真正难以达到的是心灵上的宽容，尤其是宽容昔日的仇敌。南非黑人领袖曼德拉，坐了几十年白人的牢，出狱后却与白人“相逢一笑泯恩仇”。这才是真正出自内心的宽容。 这是一种多么博大的胸怀，的确比大海、蓝天更大！相比之下，历史上那些胜者，对投降者大开杀戒，如坑杀几十万秦兵的项羽，他们的心底多么卑劣、阴暗！ 懂得宽容的人，其实自己的内心最充实。这是因为，他心无芥蒂，纯如海天。愿朋友们从学会谦让开始，到懂得宽容，懂得接纳各种人、各种思想。这才是真正的立世之道。 [他们如是说] 君子坦荡荡，小人常戚戚。 《论语》 有容乃大。 《尚书》 宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的人只会是智力非常发达的人。 房龙 成本最低收益最大的活动 资源是有限的，人们的经济活动都要有成本分析。争取以最少的投入，获得最大的收益，一直是人们向往和追求的。 一切成本都可以归结为时间。人的时间和精力是有限的，对我们青年学子来说，如何有效地分配时间，能在较少的时间里获得更多的知识，去增厚自己的文化底蕴，这是亟需掌握的生活智慧。 哪一种活动最能达到这一目标呢？在这个世界里，惟有读书。 书是人类智慧的记录。一部好书穷尽大师毕生精力，凝聚大师人生感悟。大师是时代的产物，一部好书不仅是一个人智慧的结晶，也是一个时代智慧的体现。你可以在一个月或一个假期里掌握一个时代的精华，收益之大怎么估计也不会过高。 比如说，《论语》是孔子智慧的集合，而孔子思想不仅是那个时代的智慧结晶，也是中华文明乃至世界文明的瑰宝。你读懂了《论语》，你与人类智慧宝库实现了连接，无疑对你观人生、看世界带来巨大的帮助。 西方有句谚语：“书比人长寿。”通常人们很难遇见伟人，更难与伟人交流，但读书即可走近伟人，与古今中外的伟人交流，感受伟人的思想、情怀。而且，这种交流不受时间空间限制。你可随时随地把伟人大师请到书桌前，还可多次反复，不必担心伟人大师不耐烦。 林语堂说过：“凡是没有读书癖好的人，就好比是幽闭在周遭的环境里，只有和少数几个熟人接触的谈天机会，而拿起一本好书，就立刻进人了另一个世界，在心灵上和长眠已久的古人如面相对，和心灵高尚的朋友促膝而谈，这等于是逃离牢狱出门旅行。” 读书还可改变人。不仅改变思想观念，也改变你的容貌形象。经常与书本拥抱，与大师对话，潜移默化之中，你也会有不凡的气度。你的仪眼炯炯有神，面容自信而谦虚，给人有安全和可信赖的感觉，举手投足透出一种高雅不俗的书卷气，语言谈吐深刻又不失幽默。 当然，“开卷有益”也是相对的，很多人也阅读，读什么呢？言情武侠小说、娱乐休闲文字。因为容易读，粗通文墨的人都能读懂，不需动什么脑筋。而且，这些书籍情节跌宕起伏，还有感官刺激。 这类书的作者群也大。因为教育普及，只要有表达欲，形成文字就是书，就如把米、菜、肉煮熟就是盒饭。这些书的读者也多。因为教育虽普及，但整个教育水平还不高，青年学子在应试压力下，有放松心情、释放压力的需要，所以喜欢看容易读的书。要知道，容易读的书往往智慧含量也少。如果你对这些通俗文字有较大的热情，对你的成长自然益少害多。 青年学子应该涉足一些高深领域，走进一些重要的美学大家、行学大家和其他社科以及文学大家的世界中去。如果在青年时期不读他们，你可能水远不会读了。这就禁锢了你的视野，失去了一个进人更广阔的世界的机会。你虽然也长大了，但精神上往往还处于童稚状态。 也有一种书是坏书。开卷不是有益，而是有害。这种书多是非法出版物，诲盗诲淫是明害，邪教麻醉是暗害。阅读这类读物时，往往在不知不觉之中，你会产生一种满足。或者忘忧，或者陶醉，于是不断读，重复多次地读。小心，这时你已经中邪入魔了。这个成本太大了，而收益却是负的。 所以，书不能不读，也不要滥读。要有选择地读，要多读名著，多读好书。要与人类崇高精神对话交流。而少读和不读无聊低俗的书，有害的书。 书是读不完的。现在每天部有几百上千种书出版，穷尽一生也只能采撷书海一粟。但书也能读完。我们读书是为了知己知人知世界，即世事洞明；你读破几本大书，感悟宇宙无限，洞见人生真谛，就意味着读完了。“半部《论语》治天下”，也许是一种夸张，但也有真理颗粒。善读书者不是读多，而是读透呀！ 【他们如是说】 一本新书像一艘船，引领我们从狭隘的地方驶向生活的无限广阔的海洋。 凯勒 书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠诚。 雨果 没有比读书更廉价，更永恒的快乐了。 高尔基 承担责任者强 读《三国演义》，经常可以看到这样的情节：主帅点将，欲抵敌军，帐前总会有人站出来唱诺“吾愿往”! 好一个“吾愿往”。这是主动请缨，主动承担责任的表现，更是有能力战胜对手、充满自信的表现。如果没有杀退敌军的力量，恐怕不敢承担“吾愿往”的重任。 强者承担责任，弱者躲避责任。责任总是与人的能力、人的信念联系在一起的。 责任既是一种精神，是每个人应具备的一种美德；也是一种承担，只要你真正成为这个社会的一分子，它就会不可推脱地落在你的肩上。顾炎武说过：“天下兴亡，匹夫有责。”鲁迅把改造国民精神视为自己的神圣责任。他们不会不知道，这种责任一旦上肩，这辈子将要为它付出自己的一切。 责任又与权力成正比，权力越大肩负的责任也越大。过去专制社会，权力意味着役人役物。现代社会，权力也离不开对人对物的支配，但其内涵已有深刻的变化。权力意味着服务，权力越大服务对象越广，服务需要的本领、需要的能力也越高。 总统服务于全体国民，向全体选民负责，所谓一国元首也；村长则服务于村民，乃一村之长也。企业服务的客户遍及世界，就称为跨国公司；如果服务的客户仅限一个地区，则是小企业而已。 服务需要能力，需要本领。没有能力，必然服务不好，权力就会丧失，官员在竞选中就会失败。如果是企业，就会在市场竞争中被淘汰。 人的成长历史，其实就是能力不断提高、责任不断增强的历史。回避责任，就是拒绝成长，是一种人格的萎缩。 责任从何而来？来自教育，来自文化，来自传统。一个人被车撞倒，肇事者逃逸，逃脱责任。这不仅是道德问题，也是法律问题，是人对自己能力的否定，是对自尊的自我剥夺。这是教育的失败，也是人性的丢失。而过往行人、车辆无一停下向受伤害者伸出援手，这是“多一事不如少一事”、”麻木不仁，人情冷漠”的消极文化和传统使然，是对人的责任的回避，是对自己能力的怀疑，也是人的自信力不足的表现。 责任也来自自我意识。有强烈自我意识的人，必然是有自尊和自信的人，也就是有能力有责任的人。他不仅不回避责任，而且会积极主动寻求责任。 责任还来自信念。真正的信念是一种内在的精神状态。一个人有了坚强的信念——这是一种无坚不摧的力量——会把整个生存状态提升到更高的层次上。 责任感的丧失意味着自我意识的缺席，意味着信念、尊严的丧失。没有责任感也就没有人格力量，也就没有思想的力量，也就如行尸走肉、两脚动物而已。 责任感如何培养和训练？从身边的小事做起！教室的地上有纸时，把它拾起来扔到纸篓里。“这不是我丢的，不关我事。”错了！这是你的事。你作为班上的一份子，这个教室就是你的学习场所，你当然要负起班级成员的责任。但如果纸屑在教室外呢？“这回不是我的事了吧？”不对！你作为国家公民，你生活在这方国土上，对国家的卫生状况就负有一份责任。但是，我到国外旅游，见到地上有纸屑“这回总不关我的事了吧？”又错了！你作为人类的一份子，在人类生活着的地球上见到垃圾，就视而不见吗？这难道不是你的责任吗？ 前几年报载，有个德国青年在中国留学数年，回国时竟把积攒几年的一大包废电池带回德国。因为当时中国还没有专门回收废电池的机构。他是特别热爱中国，怕中国的环境受到污染？如果这么想，可低看了这位德国青年。他是视地球为一家。对中国负责，就是对德国负责，也就是对全世界负责。 这就是责任感的崇高境界！这就是强者的表现！所以，我们说“责任”绝不只是领导才需要具有，更是每个成熟的人都应该具备的。责任无处不在。学生好好学习，老师尽心教书，营业员热情为客，官员尽力为民……这些，都是尽了自己的责任。让我们从身边的事情做起，从现在做起，主动承担起责任来。另外，我们又要训练自己的能力，培养强者信念，为日后承担更大的责任作好准备。 [他们如是说］ 高尚、伟大的代价就是负责任。 丘吉尔 快乐和尽责是分不开的，快乐。我常通过尽责来增加自己的快乐。 华盛顿 接受责任的能力是评价任何人的准绳。 史密斯
诚实是金 某农场出产的柑橘质量上乘，首批出口到欧洲就一炮打响，订单纷至沓来。但好景不长，外商突然要求退货。农场万分震惊，仔细排查原因，最后从没发出的货物中找到了：很多果箱内，上面一层个个均匀艳泽，下面却大小不一，瑕疵明显。 原来，面对蜂拥而至的定单，一级品明显缺货。个别人急功近利，采取了欺骗手段。事后，农场虽然道歉、补救，但为时已晚。从此，不仅欧洲定单全无，其他地区的客商也避之不及。 农场犯了一个致命的错误。他们失去了最珍贵的东西：诚实。 市场经济是信用经济，而信用就建立在彼此诚实的基础上。每一笔交易，既是钱货的交换，更是双方信用的交换。同样，我们与周围人交往，既是语言、行动的来往，更是信用的来往。 但眼下，社会上假货劣货充斥，你已不敢确信，买的肉里到底有没有注水，找给我的钱有没有假币，路旁行乞者是否真的潦倒……甚至，面对“活雷锋”，也会怀疑他是否另有所图。 更有甚者，某些部门、某些地区在统计数字上造假，数子字效益、数字出政绩……诚实、信用，越来越成为中国人最重要的道德资源了。 有一则小品《退票》，就揭示了这个社会现状。甲临时有事不能出差，就去车站退票，乙正为买不到票而发愁。两人一拍即合，甲只要原价，乙掏出一张百元说不用找零了。本来可皆大欢喜，甲突然怀疑了，不用找零，那张百元不会是假的吧？乙也嘀咕了，按原价退给我，不会是假票吧？终于，退票不成，两人不欢而散。 我们这个社会怎么啦？假作真时真亦假，诚实反被视为欺骗，人人都带上了厚厚的盔甲，你防我，我防你。这种信任危机，不仅徒耗时间、精力，对整个社会更是最大的腐蚀剂。 当然，社会不是净土，谎言、欺骗就如与禾苗同生同长的杂草一样，永远不可能根绝。我们不可能对任何人都毫不设防，毫无戒心。青少年确实常常会因为轻信而受骗上当。网上交友，往往被花言巧语所迷；路上，又为作可怜状的骗子慷慨解囊…… 但我们不能因噎废食，更不能因为别人欺骗了你，你也可欺骗别人。这是一种似是而非的逻辑。对待欺骗，惟一正确的方法不是还以欺骗，而是揭露其真相。 西方有位哲人说过：你可以蒙骗一个人一辈子，你也可以蒙骗所有的人一阵子，但你不可能蒙骗所有的人一辈子。是骗子，总要露出尾巴。 失去金钱，是一种艰难；失去朋友，是一种缺憾；而失去诚实，则是灾难。因为金钱可失而复得；朋友可旧去新来；而惟有“信用”，如同生命一样只有一次。百万富翁破产，还可东山再起，而骗子身败名裂后，往往很难重建信用。可见，诚实是我们得以在社会生存的首要条件，也是我们最后一道道德防线。它对我们每个人来说，无疑是一笔巨大的财富：它无人可剥夺，小偷偷不去，强权掠不走；要得到它，也最简单，最省力，无需求知的刻苦，也无需求财的艰辛；它对众人又一视同仁，不偏爱权势财富，不鄙视弱者穷人…… 诚实的人，活得最快乐。他的言谈举止出乎天然纯真，完全是心灵的自然流淌。而伪饰却很累。为圆一句谎言，就要编十句假话；为求证这十句，又得再编百句千句。你终将被这层层谎言包围、淹没。 所以我们说，诚实是金。这儿的“金”，既是指“金钱”，又指比金钱更多、更珍贵的东西。上海市澄衷中学的创业人叶澄衷，年轻时很穷，靠摆渡为生。一天一位外国客人在他的船上遗忘了一包钱，叶澄衷不为所动，硬是找到了失主。失主深为感动，就一直资助他。叶澄衷成为著名实业家、教育家，靠的就是“诚实”二字。 那个以“狼来了”欺骗他人的孩子最终被狼吞噬，他更是被谎言所吞噬；那个培育不出艳丽花朵的宋金，最后被选为王位继承人，就因为他最诚实。这些老掉牙的故事在今天读来依然富有现实感。年轻的朋友们，永远记住：人生立世，诚实是金；人生歧路，始于谎言。 【他们如是说】 当信用消失的时候，肉体也就没有生命了。 大仲马 失信就是失败。 左拉 不能获得别人信任的人，决不会得到成功。 纪德
得失之间 2000年高考，几起考场作弊事件震惊了全国。作弊的考生失去了录取资格。帮助作弊的教师失去了工作——这还是表面的东西，他们失去的何止这此！他们失去了道德防线、做人尊严；失去了敬畏感、崇高精神…… 但是他们的初衷可不是“失”，而是“得”呀！作弊的考生想得到高分，得到轻松上大学的机会；帮助作弊的教师想得到金钱，得到利益。 人生在世，谁不想有所“得”？何时不在追求“得”？婴儿 呱呱坠地就双手紧攥，而只有走到生命尽头，人才会“撒手而去”。可见，想“得”不想“失”，实是人之本性。只要不贪“得”无厌，只要不是非分之“得”，都是合情合理的。 少男少女想得到知识、友情，奋斗一生的科学家追求的是真理，失学儿童最渴望的是几十元学费，而家有万贯的富翁还想得到更多…… 同样，人生在世，谁人愿意总是“失”？何时不在躲避“失”？健康的人怕失去健康，身居高位者怕失去权势，就连出门旅行也怕丢了钥匙、失了车票…… 但并非所有的“得”都可以追求，所有的“失”都应躲避。成克杰对金钱的“得”，希特勒对权势的“得”，作弊者对高分的“得”……这些都是明显的不义之得。同样，有些“失”虽然使我们惋惜，但对全局却是一种必须的“割爱”。舍车保帅，虽失了车，却是一种战略上的大“得”；拒绝贿赂，虽然失去了金钱，得到的却是正义、良心。 这是种大是大非的“得”与“失”。人生说透了，就是在这得失之间徘徊。人生之路的失足者，往往就在这大是大非的得失之间选择有误，从而留下“千古之恨”。 当然，人生面对的更多是一些小得小失的选择。放学了，同学们陆续离开教室，你理好书包时，已是最后一个了，这时才发现教室满地纸屑。“值日生怎么忘了扫地了？”你略一思索，就挽起袖子干了起来。一刻钟后，教室焕然一新。有人也许觉得你太傻，又不是你值日！看上去你失去了时间，又失去了体力。但同时，你得到了很多。你体验了助人为乐的高尚情感，得到了履行责任的成就感…… 科学家为了攻克难题，往往会失去很多很多，放弃娱乐，放弃荣誉，甚至放弃健康。居里夫人为了研究放射性元素而早逝，就是最典型的例子。 正是这种主动的“失”，才有以后令人神往的“得”。在这个意义上，“失”又是“得”的前提。没有“失”就没有“得”。年轻的朋友们，我们千万不要见什么就想得什么，像那个到田里偷玉米的黑熊，见一个掰一个，最终却依然一无所获。 中国有句古话：有得必有失，有失才有得。这句话很好地道出了“得”与“失”之间的辩证关系。人生为了更重要的目标，往往必须失去很多很多。 正像有些东西是万万不应“得”的一样，人生有些东西又是不能或缺的。诚实、善良、尊严、自由……如果这些东西失去了，你“得”得再多，金钱再多，权势再高，也显得卑劣、无耻。这可是我们人人心中都不应少的一杆秤呀！ [他们如是说] 我好像一只牛，吃的是草．挤出的是牛奶、血。 鲁迅 势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 冯梦龙 世间事物，你有所取，就必定有所舍。如你取得一件东西的同时，也必定会失去一件东西。取舍之间，要有胆量。 罗兰 短暂与永恒 人人都向往永恒。从秦始皇派徐福涉海求长生不死之药开始，历代帝王都追求“万岁，万岁，万万岁”。大人物如此，小人物也不例外。百姓祈祷“长命百岁”，痴男信女求神拜佛，祈求今生永恒或来世幸福。就是陷于爱河的青年，也是“爱你到永远”、“海枯石烂不变心”。 这倒不全是庸俗。对生命的追求，乃人的本能。我们从懂事开始，就希望自己的生命长久，爱情永恒。总之，祈望一切美好的事物始终伴随身边，而惧怕它们瞬息即逝。 问题都有两个方面。对令人讨厌、使人痛苦的事物，我们又不希望它们长久，而是盼望其快快过去，快快消失，越短暂越好。“困难是暂时的，克服困难的办法总是有的。”“冬天已经来到，春天还会远吗？” “前途是光明的，明天会比今天好。”这些都反映了盼望痛苦快快过去的心态。有的家长老师激励孩子苦读，也这么说：“现在苦，就是为了今后甜；现在甜，将来有的苦吃了。” 可是老天偏偏与人过不去。人们追求的永恒在快速地消失，而令人烦恼的苦难却一个个地涌来。原来的苦难过去了，新的苦难又接踵而来。过去饭吃不饱，现在吃得饱了，但不如从前香了。饭里残留的农药、化肥、激素超标，环境污染问题也出现了……经过十几年的苦读，终于进了大学，幸福之门应该敞开了。可是马上又面临着就业问题，人际关系问题，事业与理想、家庭与情感等等问题，人生的每一阶段都伴随着苦难，想一劳永逸地摆脱是不可能的。 其实，短暂与永恒是相对的。地球相对于人类是永恒的，而相对子无限的宇宙，则是短暂的。人类相对子地球是短暂的，但相对于一个个具体的人则是永恒的。而我们每个人所从事的活动，所经历的过程，所感知、所认同、所维护、所坚持的一切都是短暂的。正如马克思所说，现存的一切都要灭亡，永恒的事物是不存在的。 固若金汤的巴士底狱崩塌了，“万岁，万岁，万万岁”的帝王也灰飞烟灭了。倒是司马迁的一句“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”，道出了“短暂与永恒”的真真谛。16岁就慷慨就义的夏完淳，与那些垂而不死的遗老，究竟准的生命更“长久”呢？ 永恒作为一种趋势、一种状态却存在于短暂之中。短暂中有永恒，源源不断的短暂之河构成了无限的永恒，而永恒也只有通过一个一个短暂表现出来，宇宙的永恒是通过无数天体的短暂实现的，无数个人的短暂构成了整个人类的永恒 短暂与永恒是不可分割的。短暂孕育着永恒，古往今来称得上“永恒”的事业，都是由无数短暂的活动积累而成的。野蛮走向文明是人类永恒的目标，而这个永恒目标就是通过各个时代的每个人的短暂的活动实现的。 孔夫子是短暂的，而孔夫子的儒学思想相对于我们今天的人，相对于中华民族则是永恒的。民族最终会消亡，而儒学作为人类文明的重要成果将永远伴随人类： 我们每个人的活动是短暂的，但这种短暂包含了永恒的颗粒。学生学习知识，为今后从事创造性劳动打好基础；劳动者每天生产一定量的产品满足生活需要；法官判案维护正义，保证了社会生活的有序……社会各成员每天一切作为也许够不上永恒，但正是这无数的短暂，使人类生生不息，代代繁衍。 道理是这么讲的，但生活中，人们常常容易陷入误区。轻视短暂，拒绝短暂，眼高手低，忽略细节，认为小事微不足道，这也没意思，那也很无聊，自己是干大事的，认为只有轰轰烈烈才有价值；或者把短暂放大，等同于永恒，小小的事情上纲上线，看成是永远的伟大，“千秋万代” , “永远不动摇”，诸如此类的话见得还少吗？ 永恒是短暂的结果，是一种水到渠成。它不是刻意追求来的。秦始皇想一世二世，十世百世，千世万世这么传下去，但历史却和他开了个大玩笑，传到二世就夭折了。秦朝是中国历史上最短命的王朝之一。 沧海桑田，何况血肉之躯？我们一旦认识到“生命的可贵正在于它的有限”，就会更珍惜“有限”的每一天：逝者如斯夫！让我们珍惜短暂，抓住偶然，把握好今天，这样才能成就人生的永恒。 【他们如是说】 人生不过是一瞬间的事，死也是一刹那的事。 谚语 人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就必须懂得如何珍视这短暂和永久。 歌德 人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们拿着的火炬。 萧伯纳
感激生活 快乐使人健康。“最好的药物是欢笑”，这早已是常识，快乐还使人反应敏捷，生活效率提高。 有一则实验很说明问题。将被实验人员分为两组，分别在不同的房里。让一组人回忆自己一生中最痛苦的事并说出来，这组人说着说着，有的痛心疾首，号淘大哭起来；有的沉默不语，愁眉不展；有的如祥林嫂，喋喋不休，后悔不已。另一组则回忆自己一生中最愉快最辉煌的事，他们都说得洋洋得意，房间里笑声不断。然后，又请两组人在规定时间做题。第二组成员都完成10道题，正确率达到80%以上；而回忆痛苦人生的第一组成员，几乎没有人能全部完成这10 道题的，平均仅完成6道，而完成的题中，正确率不到50%。比较之下，前者的工作效率只有后者的1/3。同样智商的人，心情快乐者工作效率大大高于不快乐者。 如何使自己经常保持快乐？四个字：感激生活！以感激的心态对待人和事，是保持快乐的要诀良方。 清晨起来，面对太阳。感激太阳，给我阳光，给大地温暖，给万物生长提供光合作用。如果是下雨看不到太阳呢？也感激！感激上天降雨，清洁空气，滋润万物。如果遇到连绵暴雨，水涝成灾，引发江河决堤呢？也感激！感激大自然对人类的警告和考验，大自然没有错误，是人类的错误！是人类自己破坏了自然，破坏了生态系统，大自然以这种方式告诫人类，要人类注意保护生态。难道这不应感激吗？ 起床吃饭，要感激的就多了。感激父母，不仅给我生命，而且每天为我做饭，为我操持；感激生产粮食的农民，感激劳动，感激一切劳动人民。出门上学或上班，与人交往，感激的对象就更多了。感激交警，感激环卫工人给我们秩序和清洁；感激作者，感激老师，你们是人类文明的创造者和传递者，给了我知识、能力和人文精神；感激同学，使我们在相互影响中懂得合作，友谊…… 让我们感激一切与你生存发展有关的人和事。进商店购物，就感激商品的制造者，商品凝聚着你们对世界的认识，你们的心血和汗水。要感激营业员，是你们使买卖成交，实现了生产与消费的沟通，感激你们的微笑和热忱，使我进商店有一种回家的温暖。如果遇到一个刁蛮、恶语伤人的营业员，而且推销给你的是假货呢？也要感激！因为这使我们认识到世界不是单色，而是杂色；看问题不能片面，而要全面。 生气、烦恼会伤身的，心平气和地感激，反倒容易实现自己快乐人生的目标。 人们获得成功后，容易产生感激之情。你看记者采访奥运冠军，运动员说的多是感激。感激领导，感激教练，感激父母，感激全国人民，感激电视机前的观众……那么失败了呢？遭遇到挫折和磨难呢？难道也要感激？感激谁？ 对，更要感激！失败是渴望得到但没有得到的那种感觉。失败是一种经历，经历失败的人远比只经历成功的人坚强。其实，伟大的成功多是由失败锻造的。有个伟人说过，经历过2O次失败的人是可信赖的。失败使人成熟，失败是一所学校。在这所学校里毕业的是真正的成功者！挫折、灾难对坚强的人来说，是成功的垫脚石。《唐·吉诃德》作者塞万提斯一生磨难多多，离婚、丧子、跛脚，就是这种灾难经历，丰富了他的人生，他的感悟，终于写出了不朽之著，给人类留下宝贵的财富。同样，写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的司马迁，也是在遭受腐刑后发愤写作的。失败难道不应感激吗？ 让我们再看一个例子。美国的海伦·凯勒一生遇到的挫折可谓大矣，远远超过我们的想象。但她面对这又聋又哑的现实，不是绝望，而是顽强地与之抗争，终于成 了一位作家。她就凭着对生活的满腔热爱，才得以战胜疾病，战胜自我 。只要读过她写的《假如给我三天光明》一文，都会被那颗火热的心所征服。其实，她不可能有三天光明，连三秒也没有，但是她心中永远有光明。 生活有成功有失败，有平安有险恶。高境界的人最善于发现其中的美丽，欣赏其中的美丽，感激其中的美丽，不管是成功还是失败，不管是平安还是险恶。只有这样，你才能真正享受快乐的人生。 [他们如是说] 生活是这样美好，活它一千辈子吧。 贝多芬 为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 罗丹 生活得好的人等于生活了两次。 谚语 公平与不公平 人们都盼望有一个公平的环境，特别是弱势群体，更渴望公平。社会学家预测未来理想社会，也把“公平”作为最重要的特征。 其实，公平是相对的，而不公平则是绝对的。世界本来是不公平的。鸟吃虫，这对虫是不公平的：蜻蜓吃蚊子，这对蚊子也是不公平的。其他如狮子吃狼，狼吃猫，猫吃鼠，鼠吃粮食……又如为什么此地干旱，彼地有洪水？这里青山绿水，那里又荒滩戈壁？自然界也是不公平的。 人与自然界的关系也是不公平的。自然无私地奉献给人类生存和发展的一切，可人类给自然带来了什么？杀戮动物，糟蹋资源，污染环境，毁灭物种……这公平吗？ 社会也是不公平的。朱门酒肉臭，路有冻死骨；非洲饥民瘦得皮包骨头，欧美亚人在忙着减肥。有人以为原始社会是公平的，那里平均分配，绝对公平。其实，原始社会最不公平。原始人群为了保持种的蕃衍和强壮，对老弱病残者或抛弃或杀了作为食物。这对被抛弃被吃掉的弱者公平吗？对外族的俘虏更如猎物一样，杀掉美餐，这是多么的残忍野蛮。 进入文明社会，有了私有制，于是出现了新的不公平。奴隶社会、封建社会，都是君主专制，君臣之间，吏民之间没有公平可言。那么民主社会呢？就以选举来说，或黑箱操作，或暴力选、贿选、金钱选……有公平吗？计划经济时代，一切按人头凭票供应，浪票、油票、煤票、布票……这公平了吧？但是你想一想，六尺大汉与三尺小儿布票相同，壮如蛮牛的汉子与娇小女子的口粮一样，这公平吗？ 现在是市场经济，公平竞争。我们终于盼来了公平。且慢！人的天斌，人的家庭背景，人的财富底子，竞争的起点已经不同，能公平吗？ 那么，这世界果然无公平可言了？那要看怎么看这个问题。如果从形式上来看，如机会、权利等，应该是有公平的。一个班50个同学听老师讲课，对每个同学来说，机会、权利是相同的，这就是公平。运动员参加百米赛跑，起跑线相同，形式上就是公平的，运动员都有得第一的机会和权利。 但是如果从内容、结果上看，则又是不公平了。50个同学听课，从老师所讲之中获得的知识是不相同的，学习的成绩肯定有第一名，也有最后一名。 不公平是绝对的，而公平是相对的，所以我们不能指望结果、内容的公平，而应坦然接受这种不公平。正是这种不公平，才实现了权利、机会等形式上的公平。如果50个同学成绩都一样，百米赛跑必须齐刷刷地一起到终点，那才是更不公平呢！ 公平与不公平是一对矛盾，两者既对立又统一，相互依存，又相互转化。正是自然界的不公平，使生物食物链得到实现，生态才得以平衡。这是宏观上的公平。如果没有微观的不公平，食物链断裂，平衡被打破，生物环境被破坏，这才是更大的不公平。 人与自然之间的不公平，是人类对自然、对自身认识的局限使然，随着人类认识的提高，会实现自然与社会的和谐相处，实现“天人合一”的境界。 关于社会的公平与不公平的矛盾就比较复杂，今天我们要追求形式（如机会、权利等）的公平，即规则公平。比如人人皆有求学、择业、劳动的权利和机会。但这种公平必然会带来结果的不公平：有的考上名牌大学，有的名落孙山终生与大学无缘；有的被聘用单位高薪抢夺，有的找不到工作；有的富可敌国，有的为温饱发愁…… 正是这种权利、机会的公平，使人才各得其所，也正是这种结果的不公平，使人才尽其所能，拼力前行，在人生舞台上演出威武雄壮、多姿多彩的活剧，使社会效率大大提高。 今天，我们也并不一概排斥结果的公平。文明与野蛮的重要区别是人应当有尊严地生活。社会保障体系，旨在从物质方面为人们有尊严地生活提供基本条件，这种结果上内容上的公平原则已为文明社会普遍接受和广泛实施。 从公平与不公平变化发展来看，人类文明史就是不断从不公平走向公平的历史。未来理想社会的旗帜上肯定写有“公平”二字。人类今天的智慧很难想象能达到绝对公平。如果把绝对公平比作“0” （意味没有、达不到），分子取“l” ，把有条件的相对公平比作分母“n”；当相对公平越来越多时，人类不就越来越接近“0”了吗？当然，公平永远是有限的，所以，该数值永远不会是“0”。所以，也就永远没有绝对的公平。 【他们如是说】 极端公平往往就是不公平。 拉辛 延搁的公平就是不公平。 兰多尔 所谓平等才是自然法则，不过是一句谎话。因为，自然并没有创造任何半项平等的东西。 华福纳格 过犹不及 维生素C是人体不可缺少的营养元素，它对人体具有多种有益的功能，甚至还包括预防肿瘤的作用。于是有人将它当作补药，每日服用，甚至有人如喝饮料一样，每天冲一杯。 最近，美国《科学》杂志报道，维生素C摄入不宜过量。因为过量会破坏人体内的DNA，并可能促使癌细胞的形成。 其实，什么事都不能过分，真理迈过一步就是谬误。先哲孔夫子早在两千年前就告诫人们：过犹不及。意即过分与不够一样不好。 然而，常人往往觉得做过头总比没有做好一些，于是都热衷于过量过头过分。人家的孩子学钢琴，我家小孩不仅要学这个，还要学画、学书法；老师已经给学生布置了作业，家长还要再安排额外的练习；一个知识点已经强调过了，但老师还不放心，再强调两遍三遍，直至学生厌烦、忘光；父母对孩子关心过度，什么都要过问，什么都要干预，引起孩子反感，关心与不关心一样不起作用。 过犹不及，就如养花，天天浇水，根都烂在水里了，这和从不浇水的后果一模一样。 有时候，过头了比不够还要糟糕，危害更大。一顿饭不吃，当然要挨饿，但也只是饿几小时而已。可是，如果吃多了，撑坏了胃，轻则伤身，重则丧命。相传杜甫就是牛肉吃多了撑死的。所以，有人说：“要损毁一个人的名誉，最好的办法是过分地赞扬他。” 个人做事过头，损失还只是在有限的局部；如果一个团体、一个国家做事过了头，损失波及的范围就会很大，历经的时间也会较长，带来的灾堆也会更严重。建国以来，我们面对帝国主义的包围，惟恐犯右的错误，于是一次又一次地矫枉过正，一次比一次左，一次比一次过头。三改的提前完成，反右、大跃进的全面胜利，使我们更理直气壮地认为，矫枉必须过正；直至文化大革命，这些“矫枉过正”到了登峰造极的地步，最终也给我们国家和民族带来了无法弥补的损失。 也有人不以为然，认为“过”在一定的条件下还是有积极意义的。比如鲁迅在《呐喊·自序》里就举过一个例子：革命者要改革，给黑屋子开一个窗，保守者坚决反对革命者索性准备掀翻整个屋顶，保守者马上同意开窗了。这种“过”不是很好吗？革命，就是要“过”！先破坏，然后再建设。 这其实是一种似是而非的理论。矫枉过正，“过”只是手段，“正”才是目的。掀翻屋顶不是革命者的目的，开窗子才是目的。掀屋顶，是“过”了，不让开窗，是“不及”，两者都不好，恰到好处是只开窗，不掀翻屋顶。所以，鲁迅的这个例子，恰恰证明了“过犹不及”啊！ 生活中还有一些事情，似乎“过”比“不及”好。比如你每天给自己定背50个单词的任务，你背了50个，但第二天忘了10个，不够了。所以要背60个、70个，“过”一点，就能顺利完成背50个单词的任务，有时还能超额完成任务。这不，过量一些，过头一点，有什么不好！ 非也！此“过”非彼“过”也。其实，这叫做“取法乎上”。你以追求更高的心态来实现心中的目标，这没有超出你的能力。如果超过了适合你的能力的目标，就是“过”了。比如，你学习时间每天为l2小时，晚上1O点就要上床睡觉。为了有更多的时间学习，你超过1O点，到12点才睡，这就是“过”了。超过了你的生理承受能力了，影响第二天的学习效率，而且长期睡眠不足，会使记忆力、注意力下降，那损失就更大了。 可见，不及固然不好，过头也没有一点好处，只有恰到好处才是真正的好。这“恰到好处”的境界，就是孔夫子说的“中庸”。这儿的“中庸”，决不是无原则的折衷，中庸的本质就是“适度”，这才是最高的德行。 究竟何为适度？很难用语言界定。大热大冷固然是两个极端，但到底多少度是“适度”呢？摄氏20度？18度？名誉财富是世人梦寐以求的，但中了大奖100万，荣获奥运会冠军，是不是幸福之最了呢？不中奖，是不是就是痛苦之至？ 适度，看起来是一种处世的标准，实质上却是一种心态。所以，它是一种游刃有余的大气，而非捉襟见肘的局促；又是一种从容不迫的成熟，而非急功近利的幼稚；更是一种目光远大的驰骋，而非孤注一掷的拼命。 朋友们，人生的道路在我们还是刚刚开始，如何把握人生之舟不偏不倚，关键就在你有无“适度”的心态。 [他们如是说］ 凡是太好了，也许对你是不好的。 马戈 取暖时太近火的人会被灼。 赫伯特 极端的热致人于死，极端的冷也可杀人。 乔曼 积累与创新 有人在黑板上画了一个“0” ，问这是什么？幼儿园小朋友回答千奇百怪。有的说是蛋糕，有的说是苹果，有的说是皮球，有的说是脑袋……问小学生，回答也有多种多样。有的说是“零”，有的说是“句号”，有的说是英文字母“0”……问中学生，就只有一种回答“圆圈”。而大学生则拒绝回答或不屑回答。 于是有人慨叹：受教育越多，想象力越弱，知识积累竟然与创新能力成反比。 还有人说，爱因斯坦创立相对论得益于他没有专门学习过高等数学。 这些说法都想证明创新不需要有知识积累，尤其不必太多的知识积累。如今知识更新极快，读到大四时，大一学的某些知识也许已经过时了。今天的知识英雄不就有许多未完成学业，甚至连大学也没有上过的吗？于是得出结论，创新不一定需要积累。 这种论调是一种浮躁心态的表现。没有积累的创新，与其说是创新，不如说是泡沫。 我们要积累什么？当然是积累知识，积累能力。知识有亲知、闻知、说知三种。亲知是亲身实践所获得的；闻知是从他人那里得来的，包括从书本及其它传媒传来的；说知则是在亲知、闻知的基础上推想出来的新知。积累知识就是积累亲知、闻知、说知。 能力有寻求知识的能力，有运用知识的能力，还有创造知识的能力。人的经历范围，人的生命都是有限的。人所亲知、闻知再多，也仅是知识海洋中的一粟。书到用时方恨少呀！但现在有信息网相助，利用各种媒体寻求所需知识的能力，就可弥补这方面的遗憾。寻求知识是为了运用，运用知识就是改造世界。这是一切认识的目的。人是能动的，人在改造世界中必有心得，必有新体验、新发现，于是就创造出新知识。 从以上分析中，可以看出，积累知识、积累能力的过程中，其实已孕育着创新。创新就是积累，是一种水到染成的结果。离开积累，创新就成了无源之水、无本之木，就会枯萎僵死。 广告界有一条定理：“创新是旧元素的新组合。”创新思维源于自由联想，积累越厚实，联想才会越丰富，组合才会越多彩，创新能力才会越强。没有积累，联想什么？怎么联想？积累促进联想，联想又刺激积累发挥作用。人的知识、能力越积越多，工作做得就越好，获得新知识就容易，新见解也会在积累的基础上源源不断的涌现。正如古希腊英雄安泰，只有站在大地母亲的身上，才能发出巨大力量一样，创新也只有在积累的基础上，才不会轻率任意，流于形式，变作泡沫。 那么如何解释幼儿园小朋友的丰富想象力呢？儿童的想象力与大学生的想象力是不同层面上的两种想象力。如果两个成年人相比，一个积累少，一个积累多，不用说后者的想象力远比前者丰富。 有一个例子很能说明问题：爷儿俩上山砍柴，儿子边磨斧子边说，皇帝太幸福了，他用的斧子一定是黄金做的，不用磨。爷爷笑道，傻小子，皇帝用不着砍柴，他可以天天躺在椅子上晒太阳，吃瓜子，那才快乐呢！你看，孤陋弃闻，积累太少，就这么限制了爷俩的眼界，还谈什么创新。爱因斯坦没专门学数学而创立相对论，恰恰说明了积累层次的丰富性。积累不仅包括知识，更包括能力。爱因斯坦寻求新知识的能力足以弥补其数学知识的暂缺。至于知识英雄未完成大学教育，更不能证明积累的不重要，却证明了以下两点：第一，学校教育井非是知识学习的惟一途径；第二，积累的内容的多样性，其中最重要的恐怕就是知识和利用知识的能力。 如果机遇偏爱有准备的大脑，那么创新就垂青积累多的人。厚积才有薄发，创新以积累为基础，有了积累才可能创新。中学生正处积累的最佳时机，我们记忆力强，吸收新事物快。抓紧这大好时光，多多地积累，快快地积累，这是你我将来成功的基础。 【他们如是说】 在知识的山峰上登得越高，眼前展现的景色就越壮阔。 拉吉舍夫 重要的不是知识的数量，而是知识的质量。有些人知道很多很多，但不知道最重耍的东西。 托尔斯泰 兼收并蓄，待用无遗者，医师之良也。 韩愈 |
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