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水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。 这是坎卦的彖辞。坎卦乃八卦之一，重复两次，上坎下坎，就成了坎卦。 这个卦特别麻烦，疑义很多。首先，《易经》每一卦都是单名，如乾、坤、屯、蒙之类，只有这一卦正式名称叫做习坎。 习坎，有三种解释。一是说习为重复的意思，坎卦上坎下坎，故曰习坎。 二是说习乃便习之意，在遭遇险阻坎坷之时，要如《象传》所说：“君子以常德行习教事”。困难总是会有的，人不可能避免遭遇到困难，故只能有经常会碰上困难的心理准备，并经常保持着如何应对困难的教习。习于坎，视为常事；又熟习处坎之事的训练。 三是说以上皆太迂曲，《易经》六十四卦，不应仅此一卦的卦名是两个字。故坎卦仍应只称为坎，现在卦名习坎，乃是涉下文初六爻辞“习坎，有孚，维心亨，行有尚”的开头二个字而形成衍文。 三说都有道理。由文献上说，可能坎卦确实仍应名为坎。可是这个卦的整体意义确实不在坎而在习，习之义贯穿全卦。  坎卦（资料图 图源网络） 过去有些解易名家，不知此义，仅注意到坎字，故仅由坎字上作解。这样就会说此卦是自己掉入陷阱的坎陷之象，占者不吉。或说这是把俘虏关进了坎穴，甚至监牢之象。结果俘虏还不愿服从当奴隶，最后还出了事。这样看，此卦当然甚凶。 其实坎卦并不只指出困难，还是教人如何面对困难之卦。困阻时生，人生难免，但不善应对者凶、能应者吉，这才是习坎的真义。 因此彖传总括全卦，说：“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也”。坎而又坎、险之又险，犹如水流深堑，谷险阱峭，永远也注不满。而面对这极端险难之境，人却仍能不失其信，何以故？是因能刚中。什么叫刚中？或如何才能刚中？卦辞及彖传都说：“维心亨”。内心不忧不乱、天宇泰然，何所惧哉？ 坎卦又被称为心卦，就是这个意思。说卦传曾解释坎：“坎为水。为沟渎、为隐伏、为矫揉、为弓轮。其于人也、为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也、为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚、为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心”。坎本来就象心，因此，坎之困阻，事实上本是心病。要能解困，亦唯在心上下工夫。 有许多人以为重视心是佛教的传统。佛教传入中土之后，儒家受其影响，才开始讲心性，注意心地修持，宋明理学家且以此为特色。这是真倒果为因呀！重心乃中国思想的老传统。《易经》就是明证。旅卦九三曰：“我心不快”、井卦九三曰：“为我心恻”、艮卦九三曰：“厉薰心”、明夷卦六四曰：“获明夷之心”、益卦上九曰：“立心勿恒，凶”、益卦九五曰“有孚惠心”都是，坎卦亦然。心是人的主体，能葆得此心不失，人在任何时候就都不会迷惘。 以坎卦来说，只初六及上六是凶，其他都还好。 九二是：“坎有险，求小得”。为啥履险还能小有所得呢？《象传》说：“未失中”，还没有失去中道，故遇险境却不妨，还能小有所得。 六三：“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用”。进既坎险、退亦坎险，这时只能勿轻举妄动。 六四：“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”。这句话历来有两种读法，一读：“樽酒簋，贰用缶”，一读“樽酒，簋贰，用缶”。但都是指祭祀时的酒尊饭簋都只用缶，而非铜非木，十分俭素。之所以如此俭约，是因为自我约束，使不失礼亦不过奢。这种态度是对的，因此本爻显示为无咎。 九五：“坎不盈，祗既平，无咎”。坎不盈，就是上文所说的水流而不盈，形容坎陷仍然严重。可是病已平复，故无咎。祗指病。另一读为“坎不盈祗，既平，无咎”。把祗解为辞，谓不盈之情况已停止了。坎已平了，故无咎。两解均可通。 以上这些均是坎而未真令人遇险或产生凶咎的。只有初六说：“习坎，入于坎窞，凶”，《象传》说：“习坎入于坎，失道也”。碰到坎险时，真就掉进坎里去了，是因为失道呀！同理，上六：“系用徽纆，置于丛棘上，三岁不得，凶”，被抓起来，关在牢里，三年都放不出来。为什么？《象传》说：“失道，三年凶也。”也说是自己失道的缘故。 所以，总括来看，人生难免磕磕碰碰，会遭遇一些坎坷。但坎过不过得去，还得看你自己。 不但如此，此卦还留了一手。彖传云：“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之用大矣哉！”人都喜夷泰平顺之地而不愿居险境。可是此处却说险是必然存在的，天地皆有其险，而人生在世也自有险。这些险，不但不是不好，反而可能提供了另一种价值与好处，犹如国家均须设险以为防卫。可见险自有其作用。因此真正有本事的人，不但处险时心亨情泰，中正以应对，化险为夷；甚至还可能抓住时机，用险创造出正面的价值来。 这是极具智慧的见地。此处仅作提醒语，未多发挥，但足以令人深思，读《易》者不应忽略。 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。 |
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