心无所住真修道

先后有序莫颠倒，大学经论来引导，由内而外循序进，心如止水真修道。
 
四书大学篇中所论，静而后能安，安而后能得，这正是修道过程中的始末，物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。此为儒家修身养性之哲理。

静者是指心性而言，使心不起念，性不住心，亦即心不向外，无繫于外境事物，当然谓之静也。

「心如止水」此水当然静，心能常持于静而不妄动，自然心清理明，能达此境地就可安而无虑，能无虑则神清，神清则智生，纵有万般愁绪，一静可安，而心绪清之意即耳静，心绪一清，智慧即来，既有智慧，便有得之见，此得是得其法，得其门，是修道精进之法，是超脱之门。

心静，性就自然彰显，自性本是定的，只是为六根六尘所掩闭，故而自性不露，设若能修至心不念动，根尘自清尘，则性当显，凡夫俗子之心常受制于外境事物，认假为真，念动不停，为的是贪求己慾而已。

今试举一例谈「得」之意；得钱，钱在你手上，不是已经得了吗？但是，钱是否永远停在你手上为你所有，深一层去体认，始终都是未得。

这一例是在说明，莫执着于「得」字，体认「无所得」才是真得，有等于无，无才真正的有，修行要用心去体认此道，让心不要妄动，心不执着于得与不得中，因为凡有得之心已经是有执了，也起了分别心，故不能悟「空有」之道，不空，则心内必有住，心无宿物，才能自然而安，心繫于法门之得更要进一步的知「无得」之意，也就是让心无所住，连空都不萦于心，才是正觉。