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1、子曰：放于利而行，多怨。 选：《论语·里仁》 【注解】 放（fǎng）：同仿，效法。引申为追求。 【译文】 孔子说：以利益为目的的放纵、不加以节制，会招致怨恨和纷争，最终必定失败。 【评说】 人要快乐地赚钱，崇高地花钱。 赚钱看出人的能力和资源， 花钱看出人的品位和智慧。 赚钱是科学，花钱是艺术。如何赚钱看头脑，如何花钱看心灵。
2、上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 选：《道德经》三十八章 【译文】 真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行。处在德之下品的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但事实上却是一个少德之人。 【评说】 如果一个社会的人们，把成与败看得比好与坏更重要， 那么该社会就陷在罪恶的泥潭里了。 在一个健康的社会中，名人、富人、伟人诚然当受尊重， 但只有好人才配受爱戴；而名人不一定是好人，富人不一定是好人，伟人也不一定是好人。 好人好在哪里？心里。什么样的心是好心？爱心。
3、孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 选：《孟子·离娄下》 【译文】 孟子说：有德行的智者， 说话不一定都讲信用，做事不一定都有结果，关键看是否合乎道义。 【评说】 好讲诚信却不爱学习，不能明辨是非真伪。盲目守信，结果可能被无原则的信用伤害。 好直率却不谦虚，说话急切尖刻。不懂礼，没涵养，做事没有回转余地。还打着诚信和果断的旗号做事，殊不知已伤人伤己。 对讲诚信的人讲诚信，对符合道义的事行结果。讲信用不可迂腐。
4、大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。 选：《道德经》三十八章 【译文】 堂堂正正的人，总是持守质朴淳厚之道，不实行虚华无用之礼；行为忠厚朴实，摒弃浮华浅薄之事。 【评说】 改革开放之初，小平同志问过李嘉诚：一个企业最宝贵的资产是什么？ 李嘉诚说不是土地、厂房、设备，甚至不是人才，是你的商誉和品牌。也就是说，李嘉诚在香港经济最萧条的时候， 他凭着商誉可以不用一分钱的抵押从银行贷款。这就是品牌和人格的力量。
5、德有所长，而形有所忘。 选：《庄子·德充符》 【译文】 只要有过人的德行（充分的负责、忠诚、奉献及出色地表现），形体上的不足就会被人遗忘。 【评说】 他93 岁去世，蹬三轮近二十年，为300 个贫困孩子捐出35 万元助学款。 一个冬天，他到天津耀华中学，递上饭盒里的500 元，说：我干不动了，以后可能不能再捐了， 这是我最后的一笔钱。老师们全哭了。他叫白方礼，一个已经离去的普通老人。我们可能无法达到他的道德高度，但我希望他的故事被您传诵。 6、子曰：巧言令色，鲜矣仁。 选：《论语·学而》 【注解】 鲜（xiǎn）：少。 【译文】 孔子说：花言巧语、神色伪善之人，是很少有仁德的。 喜欢在表面奉承的人，也必定喜欢于背后诋毁。 【评说】 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。与物质的富足相比， 精神的丰富更能决定我们拥有怎样的人生。 拥有一颗平常之心，不追逐功名利禄，不阿谀奉承，不矫揉造作，而被浩然正气和万丈豪情所充实。如此憧憬未来， 如此守望梦想，何尝不是一种幸福？ 7、有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。 选：《论语·学而》 【译文】 有子说：讲信用要符合道义（不要毫无顾忌不分善恶地讲信用），才可兑现诺言；恭敬要符合礼法（真正的恭敬不是阿谀奉承），才能远离耻辱。 【评说】 南非总统曼德拉曾被关押27 年，受尽虐待。他就任总统时， 邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场所有人乃至整个世界都静了下来。 他说：当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中。
8、子曰：贫而乐，富而好礼者也。 选：《论语·学而》 【译文】 孔子说：虽然贫穷，却坦然、快乐，即使富裕，也要做行善、谦恭、为社会作贡献之人。 【评说】 单纯的经济增长会使社会的经济、文化失去平衡。金钱至上观会把一切变为金钱能够购买的东西：瓦解制度，破坏法律，收买权利，最终导致整个社会的可购买化、金本位化，使社会结构趋于崩溃和混乱。 所以富人不仅要谦恭，而且要在内心里尊重穷人、尊重穷人的劳动和回报社会。而穷人须人格独立，也叫修养和道德。对于富贵不巴结，不记恨，却尊重财富， 积极向上，努力获得。
9、子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ 选：《论语·阳货》 【注解】 荏（rěn）：柔弱，怯弱。 窬（yú）：穿墙和爬墙。 【译文】 孔子说：神色严厉而内心空虚，用小人来作比喻，大概就像钻墙洞的小偷吧！ 【评说】 有一种人，表面上看起来很严厉，但内心没有原则，思想空虚，装样子吓唬人。这种人经常以严厉去压制空虚和潜意识里浪荡不羁，而最终导致的结果就是灵魂深处感到痛苦与空虚的自我迷失，还有对现实只剩下不安和绝望。
10、子曰：君子喻于义，小人喻于利。 选：《论语·里仁》 【译文】 孔子说：君子识大局、明大理，不发不义之财。而小人只知道从小利和个人得失考虑问题，不顾及他人感受和社会公益。 【评说】 印度民族解放运动的领导人和印度国家大会党领袖甘地说“社会7 大罪恶”： 1. 搞政治而不讲原则。 2. 积累财富而不付出辛劳。 3. 享乐而没良知。 4. 有学识而没人格。 5. 做生意而不讲道德。 6. 搞科学而不讲人性。 7. 敬神灵而不做奉献。
11、子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 选：《论语·宪问》 【译文】 孔子说：有德行和修养的人， 一定有好的言论，有好的言论之人不一定有德行和修养。 【评说】 一著名儿童文学作家，去某小学签卖她的新书。烈日高照。孩子们挥汗如雨，排长队买书到偶像桌前求签名。一孩子在书店买的同样是这个阿姨出的书，捧上请作家签名。然而，此作家板着脸推开了孩子的手：不是今天买的，不签！ 呜呼！你还配是儿童文学作家？ 一个文人，一个著名作家，当然是非常“有言”了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定有好的道德修养。呼唤：德者有言。唾弃：文人无行。
12、天道无亲，常与善人。 选：《道德经》七十九章 【译文】 上天没有远近厚薄，常常会关照善人。 【评说】 孝悌、忠厚、诚信、助人之人，定会有好的机遇和收获。 人在做，天在看，地已知。相反，违心、欺骗、作恶之人， 迟早会把自己推向死亡之渊。
13、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。 选：《荀子》 【译文】 人有三件不吉祥的事情： 年轻不肯侍奉年长，位低不肯侍奉位高，愚钝不肯侍奉智者。 【评说】 狂妄者往往有点才气，但无知，因无知而不能正确估量自己这一点才气。这是少年人易犯的毛病，阅历常能把它治愈。傲慢者却多半是些毫无才气的家伙，不但无知，而且无礼， 没有教养。这差不多是一种人格上的缺陷，极难纠正。
14、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。 选：《论语·子路》 【译文】 孔子说：君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。 【评说】 志得意满时，需要淡然，给自己留一条退路；失意落魄时，需要泰然，给自己觅一条出路；平常心境时，需要坦然，自重而不炫耀， 自信而不傲慢，自强而不失谦逊。
15、士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得， 即此便是立命。 选：《省心录》 【译文】 靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人和社会的事，这使得世人都离不开他， 老天爷自然也离不开他。 如此做法才是一个人安身立命的最好途径。 【评说】 仰不愧于天，俯不愧于人。光明磊落，坦荡谦恭，克己奉公， 心存感恩，时常助人。 这样的人有谁愿离开？
16、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 选：《省心录》 【译文】 事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的毛病。在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨；身在局外议论局内的人，往往将困难的事情说得极其容易。这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引起的。 【评说】 事后议论人，是担心我不如他；局外议论人，是嫉妒他比我强。总有自以为是的人， 喜欢在背后指点江山。滔滔不绝，愚蠢就暴露无遗。洗耳恭听，智慧反而快乐生长。
17、轩冕而敬，伪也；匿就而爱，私也。 选：《曾国藩家书》 【注解】 轩冕（xuān miǎn）：指为官或显贵。 【译文】 看到衣冠楚楚（延伸为金钱和权力）的人就献媚地尊敬， 是虚伪；见到心爱的（物品）就隐藏起来，而不与人分享、不创造价值，是自私的行为。 【评说】 当一只玻璃杯中装满牛奶的时候，人们会说“这是牛奶”； 当改装菜油的时候，人们会说“这是菜油”。只有当杯子空置时，人们才看到杯子，说“这是一只杯子”。 同样，当我们心中装满财富 、权势、自私与成见的时候， 就已经不是自己了。人往往热衷拥有很多，却往往难以真正地拥有自己。
18、子曰：苟至于仁矣，无恶也。 选：《论语·里仁》 【译文】 孔子说：如果一个人一心向善、向上，这个人便没有令人厌恶的地方，而且心中充满美好，眼中无恶人，处处是风景。 【评说】 一个人越聪明、越善良， 他看到别人身上的美德越多； 而人越愚蠢、越恶毒，他看到别人身上的缺点也越多。 ——托尔斯泰
19、径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。 选：《菜根谭》 【注解】 减：节省。 嗜（s hì）：品尝。 【译文】 在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。 【评说】 天津蓟县盛产柿子。农民往往会在枝头，留下一些熟透的柿子，这是特地留给喜鹊的食物。 当农民收获柿子的时候，也在想着喜鹊如何过冬，便给它们留下足够的食物。留在树上的柿子，吸引了许多过冬的喜鹊，直到春天也不肯飞走。它们整天忙着捕捉果树上的虫子，从而也保证了来年柿子的丰收。 因此，给别人留有余地，哪怕是动物，往往也是给人类自己留下生机和希望。
20、不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。 选：《菜根谭》 【译文】 不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的猜疑和仇怨。这三种修为不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。 【评说】 世上只要有人的地方就会有纷争，若要与人和谐相处， 就应当以恕己之心恕人，以责人之心责己。 你若要彩虹，就得宽容细雨； 你若要丰收，就得宽容粪肥。宽容别人就是善待自己。一个人的心中如果装不下“宽容”，生活就如同在刀锋上行走，稍不小心就会伤人伤己。
21、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 选：《小窗幽记》 【评说】 看《阿甘正传》有感： 阿甘从小被人看作“傻子”。在“傻子”面前，我们有太多的差距与丑陋。 阿甘诚实守信，认真专注， 专心勇敢，重情轻财，律己身先。正因他具备这些美德，才一次又一次地成功。这成功对所谓的“聪明人”形成了莫大的讽刺。
22、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！ 选：《庄子·养生主》 【注解】 有涯：指生命。 无涯：指知识。 随：追求。 殆：危险，疲困。 已而：既然如此。为知：追求知识。 【译文】 人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命单纯去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭。既然如此，只埋头去追求知识的人，就只能弄得疲困了。 【评说】 学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。 这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。
23、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。 选：《庄子·山木》 【译文】 以利相交的人，碰到困难大多互相指责、不顾情分、就此分手。 【评说】 “妓女法则”： 给钱就干， 给钱就什么事都办得成，不给钱就什么事也办不成。 金钱已经成为有些人活动的万能通行证，这是社会陷入迷惘和混乱的一个主要标志。 “妓女法则”对社会风气的危害要比妓女本身更为深重也更为负面。
24、子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。 选：《论语·里仁》 【注解】 不逮（dǎi）：不足之处， 过错。 【译文】 孔子说：古人不轻易把话说出口，恐怕说出来做不好而觉得可耻。 【评说】 卖弄口舌是非多， 谨思慎言风险少； 追名逐利心浮躁， 韬光养晦能成名。
25、轻诺必寡信，多易必多难。 选：《道德经》六十三章 【译文】 轻易发出诺言的人，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。 【评说】 诺不轻信，故人不负我；诺不轻许，故我不负人。 感情归感情，事情归事情。彼此能力以外的承诺，信了是勉强，许了是压力。 情分由浅而深在于相惜， 情分由深而浅在于相负。彼此间的辜负，往往不是心的背叛， 而是轻信或轻诺。朋友之间， 互相帮助的初衷是好的，但是也要量力而行。
26、敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。 选：《菜根谭》 【评说】 一生意人到佛前求利润。 跪拜时发现还有一人也一同行礼，看长相与所拜佛像有些相似。 生意人：阁下是谁？ 那人：我是你拜的那佛。 生意人：是佛还拜自己？ 那人：是。这世界只有靠自己努力才可改变命运，指着别人永远发不了财。
27、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 选：《论语·里仁》 【译文】 孔子说：见到有道德、有才能的人就应该向他学习看齐， 见到品德差、水平低的人，就该反省自己有没有与他类似的地方。 【评说】 差距是这样炼成的：别人休息的时候，你在加班，或参加各种培训班；别人嘲笑的时候，你在闷头苦干；别人想着如何找工作的时候，你在想着如何做得更好；别人抱怨的时候，你在思考解决之道；别人在想着归入哪一派时，你在寻求专业突破。
28、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 选：《论语·雍也》 【注解】 罔（wǎng）：蒙蔽。 【译文】 孔子说：一个人是为正义、正直而生存，但虚伪、欺骗不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。 【评说】 虚伪和欺骗是在用自己和家人的脸面透支生命！
29、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 选：《朱子家训》 【译文】 做好事只想让别人知道， 不是真想做好事；做坏事唯恐别人知道，那是做了大坏事。 【评说】 高调慈善似乎是把双刃剑， 披红挂绿，情何以堪？ 过度包装的慈善，已与人性善良回归的本质愈行愈远。
30、不涸泽而渔，不焚林而猎。 选：《文子》 【注解】 《文子》：作者为文子本人。老子弟子，年轻时从师于孔子。 【译文】 不把水抽干来捕鱼，不将森林烧毁来捕猎。而有人就是为眼前利益而践踏长远利益。 【评说】 可能毁掉我们的十样东西： 1. 没有责任感的享乐； 2. 不劳而获的财富； 3. 没有是非观念的知识； 4. 不道德的生意； 5. 没有人性的科学； 6. 没有牺牲的崇拜； 7. 随性而出的暴躁； 8. 没有理性的盲从； 9. 没有克制的喜欢； 10. 恣意付出的恋爱。
31、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 选：《孟子·尽心下》 【译文】 智者一定是自己先明白了再使人明白，如今有的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。 【评说】 自己不懂，又好为人师，实在是病得不轻；嘴里喊着“空杯心态”，但哪一刻放下自满，安静地倾听？
32、仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。 选：《荀子·性恶篇》 【注解】 亡(wú)：同“无”。 【译文】 道德仁义所在，虽贫穷，不以为苦；道德仁义缺乏，虽富贵，不以为乐。 【评说】 假设人生一世只需10 袋米。有些人却还在为20 袋米烦恼，为30 袋米痛苦，为40 袋米犯罪，为50 袋米走向刑场。难道他们真的没看见，有多少人穷尽了一生，只为了那聊以糊口的一袋米。 适度的贪婪是追求，无度的追求是贪婪。追求与贪婪仅一步之遥、方寸之间。
33、不恒其德，或承之羞。 选：《易经·恒卦·爻辞》 【译文】 人不能坚持自己的道德标准，免不了要遭受耻辱。 【评说】 道为规律，德为仁爱。坚守道德，就是坚守自己的人格与人性。人若失去了道德，便与禽兽趋同。 在说着人话的兽群中，随处可见虎狼般凶残，蛇蝎般狠毒，鹰隼般尖利，豺狐般狡诈， 猪狗般苟且，猩猴般机巧，如此等等，不一而足。 人一旦靠倾轧而谋取，虽富足而不快乐，虽高位而不荣光，唯有功利，何言幸福？
34、劳而不伐，有功而不徳，厚之至也。 选：《易经·谦卦》 【注解】 伐(fá)：功劳，功业。 【译文】 有功劳而不自夸，有功德而不自居，这才是厚重仁德。 【评说】 谦是一种美德，与炫耀相对。是有身份、有地位、有涵养的君子必备素养。 才高而不自恃，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。
35、子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 选：《中庸》 【注解】 鹄（gǔ ）：箭靶的中心。 诸：“之于”的合音。 【译文】 孔子说：射箭的方法像做人的道理，射不中靶心就要反过来问自己，看有没有做好，功夫够不够。 【评说】 现代人面对生活的压力采取大吃大喝、唱歌跳舞、逛街购物的方式化解。实际生活中的事情都是一环扣一环的，今天用这种方式解压、明天用那种方式解压，结果压力仍然解之不尽，而生活却愈走愈远。 实际，这一切都是你自己造成的。
36、子曰：人而无信，不知其可也。 选：《论语·为政》 【注解】 信：信用。 其：那。 可：可以，行。 【译文】 孔子说：人如果不诚信，不知道他还有什么事可以做好。 【评说】 马云谈信用： 我更相信，未来企业家之间的竞争，再也不是谁先掌握政策，谁先有货币，谁有更多的资本，或者是谁有一个叫李刚的父亲。未来企业家之间的竞争，不是文凭的竞争，未来企业家之间的竞争，是信用的竞争，谁信用越好，谁越会成功。
37、子曰：乡愿，德之贼也。 选：《论语·阳货》 【译文】 孔子说：看似忠厚实际没有道德准则，言行不一、四方讨好、八面玲珑的人，是败坏道德的小人。 【评说】 生活中有小人。小人不可怕，可怕的是不识别小人。不识别小人也不可怕，可怕的是身在小人圈还不自知。 对付小人，就像对付没有烧透的煤。碰碰，才会燃烧；晾着，自然就熄了。
38、功崇惟志，业广推勤。 选：《尚书·周官》 【译文】 （一个人）功劳崇高，主要体现在他的志向上，业绩广大，全凭借他的勤奋努力。 【评说】 能登上金字塔的动物有两种：一种是鹰，一种是蜗牛。 为何鹰可以？因为它天资奇佳，搏击长空。为何蜗牛可以？因为它自知资质平庸，所以坚持一步一脚印，永不放弃。 为什么其他动物很难？因为高不成低不就，没有太高能力，不愿从底起步，更没耐心。
39、有忍，其乃有济；有容，德乃大。 选：《尚书·君陈》 【注解】 济：补益。例：无济于事。 【译文】 有忍耐精神，所为才能成功；有宽容胸怀，德行才能广大。 【评说】 忍耐可以走得远，宽容心中天地宽。
40、子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬， 虽州里行乎哉？ 选：《论语·卫灵公》 【注解】 蛮貊（mán mò）：指南蛮、北狄。比喻未开化的民族。 州里：泛指地方乡里。 【译文】 孔子说：只要说话忠实诚信，做事忠厚、谨慎，虽然在蛮荒落后的国家也能行得通。反之，如果说话不忠诚、不诚信、做事不忠厚、不谨慎，虽然是近在自己的乡里，你能行得通吗？ 【评说】 有人问，成功有捷径可走吗？ 我说有，就是努力、坚持、诚信和敬畏。无论是在东方还 是西方，也无论倒退2000 年， 还是再过2000 年，都不会过时。
41、子曰：恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人。 选：《论语·阳货》 【译文】 孔子说：庄重不致遭受侮辱，宽厚会得到众人的拥护， 诚信就能得到任用，勤敏就会提高工作效率，善于奖励就能够差遣人。 【评说】 态度庄重，处世宽厚，待人诚实，做事勤奋且执行力强， 善于管理，懂得奖惩，这不就是合格经理人的标准吗？
42、子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 选：《论语·卫灵公》 【注解】 孙（xùn）：谦逊。 【译文】 孔子说：君子以道义作为做人的根本，依照礼义、谦逊的言语、诚实的态度为人处世。 【评说】 骂人话“王八蛋”的由来： 孔子曾经提出“八端”的概念，既“孝，悌，忠，信，礼， 义，廉，耻”。此八端指的是做人之本，忘记了这“八端” 也就是忘了基本的做人根本。 现代社会以讹传讹，把“忘八端”口语成了“王八蛋”。
43、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。 选：《论语·子罕》 【译文】 孔子说：到了一年中最寒冷的季节，这才知道松树和柏树是最后才凋谢的。 【评说】 严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏。 战乱使周王朝衰微，孔子发出感叹：松柏傲寒而屹立， 多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！ 所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，也就是赞美在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们。
44、子曰：君于疾没世而名不称焉。 选：《论语·卫灵公》 【注解】 没（mò）：去世。 称（chēng）：肯定，符合。 【译文】 孔子说：君子害怕的是到了去世的时候，还没有做出什么令人肯定的事。 【评说】 1992 年一艘从中国出发的货船在太平洋上遭遇强烈风暴， 船上2.9 万只塑料玩具鸭坠入大海。令人难以置信的是，其中一万多只玩具鸭组成的“鸭子舰队”在海上漂流了14 年之后， 竟抵达英国海岸。后来，这些鸭子售价激涨百倍。 【启示】 一个人的价值并不在其出身，而在于他谱写什么样的人生履历。
45、孔子曰：见善无不及，见不善如探汤。 选：《论语·季氏篇》 【注解】 不及：赶不上。 探汤：把手伸到滚烫的水里，指要赶紧躲避开。 【译文】 孔子说：看到别人好的地方， 赶紧学习，生怕赶不上；看到坏的事情，就像手伸到滚开的水里一样，马上缩手撤回。 【评说】 智慧，是因为有差距而毫不吝啬地学；堕落，是来自于一开始毫不拒绝地喜欢。
46、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 选：《论语·学而》 【注解】 慎终：人死为终，这里指父母的去世。 追远：追忆祖先。 【译文】 曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 【评说】 清明祭祖，缅怀思念，是敦亲睦族的表现。 对逝去的故人追怀，是培养人们反哺报恩的观念。知恩感恩，民风自然淳厚，这也是儒家之所以重视丧葬的原因，目的是教化人心。
47、子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 选：《论语·子张》 【译文】 子张问：什么叫四种恶政呢？ 孔子说：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼， 同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。 【评说】 宁波一中学图书馆无门无管理员。 有人问：怎么不设管理员？ 校长：6 人一年30 万工资， 只要丢书不超30 万就值；偷书是受教育不够，多看书多受教育， 偷拿过书也会放回书架。年终盘点，原来10 万册书变成了10 万6 千册。 【启示】 不教而杀谓之虐，为什么总有人说中国人素质低？
48、子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄， 威而不猛。 选：《论语·子张》 【译文】 子张问：什么叫五美？ 孔子说：君子给人以恩惠自己却没什么损失，差遣使用百姓却没有什么怨恨，有欲望却不贪心，泰然自若却不骄傲， 威严却不凶猛。 【评说】 男人五美： 1. 豪放之美：光明磊落， 襟怀坦白，与人为善，难得糊涂。 2. 乐观之美：遇到为难， 诙谐幽默，不悲不怒，依然如故。 3. 将帅之美：款待客人， 头脑清醒，风度文雅，不贪杯盏。 4. 勇敢之美：受到委屈， 拍案而起，慷慨陈词，据理力争。 5. 君子之美：诺言贵重， 讲究信誉，办事果断，表里如一。
49、子曰：知及之，仁不能守之， 虽得之，必失之。 选：《论语·卫灵公》 【注解】 知及之：知，知识。及，达到。之，人心。 【译文】 孔子说：知识已经得到并影响一个人的心，但却不能持守仁德，这样虽然得到了知识， 但必定会因为没有正心正念的根本而失去它的意义。 【评说】 爱好仁德而不学则愚昧， 崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂，喜欢求知而不学则飘荡无根。
50、子曰：当仁，不让于师。 选：《论语·卫灵公》 【译文】 孔子说：面对着仁德、正义的事，就是老师，也不同他谦让。 成语“当仁不让”源出于此。 【评说】 “不让”即是争。 儒家一贯师道尊严，学生不可违背老师。而此处的“争” 重在“争先”而非“争夺”。争相为仁行善反而有助于促进责任传播，提升社会的道德境界。成就仁德、忠恕、智慧的前提下， 孔子鼓励赶超和飞跃。 好学生若要对得起老师教诲，就一定要努力超越师者的知识道德。
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