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有、无、亦有亦无，非有非无，是四句。百非是什么？“凡作四句，有'本末、三世、已起、未起。’举个例子，一片树叶，我们看到它，一、这是树叶；二、这不是树叶；三、这可以说是树叶，也可以说不是树叶。四、这不可以说是树叶，也不可以说不是树叶。 积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云'有’，是增益谤；若云'无’，是损减谤；若云'亦有亦无’，是相违谤；若云'非有非无’，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四。且有中有四句者：有、有有无有、亦有亦无有、非有非无。无中四句者：无、有无无无、亦有亦无无、非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有、亦无亦有亦无。非有非无中四句者：非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四拾六句也。三世皆有此十六句，成四十八句。皆有已起、未起，成九十六句。搭上本四句，则成百句也。余法四句皆仿此。 佛法否定这四种问题，离四句，表达的是缘起的含义，四句的问题并非缘起。而并非反对一切语言表述的形式，以表达所谓的“实相”。也不是否认既非肯定，又非否定，亦非矛盾，也非不定，这样子的离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。 离四句绝百非，也就是一切的否定。这些都不是离四句的真正意思。 佛性是如如不动的，与离四句，绝百非了不相干的。 “有”，将六根的思想断了，心中只有清清净净的，如海水不起波，无一点浮沤，就是小乘修的净缘。思想起，故非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起，是生灭法，佛性是不生灭的，两不相干。 “无”，又叫“空”。将心中的妄念无明一概都灭了，空无所有。譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为假心；灰尘一来，明镜变为黑板。不是有轮回吗？ “亦有亦无”，亦有亦无的解释，就是心中思想的念头，亦不要断，亦不要执著有。“照而常寂，寂而常照。”“惺惺寂寂，寂寂惺惺。”起念动念，历历孤明，不被外缘所转，通是不对的，非佛性。“照而常寂”是净缘，“寂而常照”是无明。“惺惺寂寂”是净缘，“寂寂惺惺”是无明。“历历孤明”是净缘，佛性乃绝对，亦有亦无是相对的。 “非有非无”，非有非无的解释，就是心里面什么都不执着，一切皆空，又不能执着空，是“真空妙有”；又不能执著有，是“妙有真空”，通是不对的，非佛性。“妙有真空”，是净缘，“真空妙有”是无明，是相对的，非佛性，佛性乃绝对。 就是说以上的四句，都是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。四句的境界，是忽有，忽无的相对轮回的，佛性是如如不动，绝对的，没有轮回。 明证法师开示： 四句，就是一种排列组合，好比说是，不是，又是，又不是，不是是，也不是不是，这不就四句吗，就像我们的血型，A型，B型，又是A型，又是B型，叫AB型，不是A型也不是B型，即O型，共四种，这就叫四句，任何法都可以用四句进行分别。好比人，男人，女人，有的人又是男人又是女人，大家知道吧，有这种人，就是中性人，还有呢，不是男人也不是女人，哇，人们好奇怪，说这个人，不是男人也不是女人，是什么人，色界天的天人，没有男女的分别，无色界的天人一般没有身体，都是非男非女的，所以，我们这个世界也有，不用到西方极乐世界，当然到了西方极乐世界也都是不分男女的，所以叫大丈夫，因为没有男女之分。百非呢，就是把四句再扩大，扩大到比较细致的时候，总结为一百种，再往上我们烦了，好比说，A，B，非A非B，即A即B，然后他说，非即A即B ，非非A非B，你就很头痛了，他这样，非非来非非去总共一百种，你就受不了了，为什么叫离四句，绝百非，也就是说，任何一个法都是梦幻泡影，它有什么是和非，所有的数字乘上零都变成零了，没有什么正负，正的也是零，负的还是零，一切法都空，没有独立性，根本没有这个法，所以，离四句，绝百非，就是这个意思，只要落入语言，只要走进行分别，统统都是梦幻泡影，因此叫离四句，绝百非，离四句，绝百非的意思就是，万法没有自性，成法皆空。这是一个方面，另一个方面，说我们的第八识他不进行分别，本来就解脱，没有什么四句，也没有什么百非，这个两个方面加起来说就比较圆满。 文章来源：摘自明证法师《台中五方讲堂问题回答2》 |
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