經部 樂類 苑洛志樂 二十卷 明 韓邦奇 撰 提要 《苑洛志樂》二十卷,明韓邦奇撰。邦奇有《易學啓蒙意見》,已著錄。是書首取《律呂新書》爲之直解,凡二卷。前有邦奇《自序》,後有衛淮《序》。第三卷以下乃爲邦奇所自著。其于律呂之原,較明人所得爲密,而亦不免于好奇。如《云門》、《咸池》、《大章》、《大夏》、《大韶》、《大濩》六樂,名雖見于《周官》,而音調節奏,漢以來無能傳者。邦奇乃各爲之譜,謂黃帝以士德王,《云門》象天用火,起黃鐘之徵,以生爲用,則林鐘也;《咸池》象地用水,起大呂之羽,以土所克爲用,則無射也;《大章》、《大韶》皆起于黃鐘;夏以金德王,林鐘屬金,商聲,故《大夏》用林鐘之商南呂,以南呂起聲;商以水德王,應鐘屬水,羽聲,故《大濩》用應鐘之羽夷則,用夷則起聲。今考旋宮之法,林鐘一律以黃鐘之徵爲火,以仲呂之商爲金。若以月律論之,則是六月之律而非金也。故邦奇於《大夏》下自注云:「相緣如此,還用夷則爲是。」則夷則爲七月之律屬金,與《大濩》用應鐘爲十月之律屬水者一例矣。然則林鐘、夷則不已兩岐其說乎?又謂:「《大司樂》圜鐘爲宮,以南呂起聲,一變在姑洗,至六變在圜鐘,故云『若樂六變,則天神皆降』。函鐘爲宮,以應鐘起聲,一變在蕤賓,至八變在函鐘,故云『若樂八變,則地祇皆出』。黃鐘爲宮,以南呂起聲,一變在姑洗,至九變在黃鐘,故云『若樂九變,則人鬼可得而禮』。」今考《左氏傳》謂「五降之後不容彈矣」,則宮、徵、商、羽、角五聲也。《前漢書·禮樂志》曰「八音七始」,則宮、徵、商、羽、角、變宮、變徵七聲也。凡譜聲者率不越此二端。此書圜鐘爲宮,初奏以黃鐘之羽南呂起聲,順生至黃鐘收宮,凡得十聲。次奏用林鐘之羽姑洗起聲,而姑洗實爲前奏黃鐘之角,所謂用宮逐羽而清角生也。函鐘爲宮,用太蔟之羽應鐘起聲,順生至本宮太蔟,又順生徵、商二律,復自商逆轉徵、宮二律收宮,凡得十四聲。商不順生羽而逆轉爲徵,所謂引商刻羽而流徵成也。黃鐘爲宮,凡陽律之奏用宮逐羽,陰呂之奏引商刻羽,是以十聲與十四聲各五奏也。 至謂周樂皆以羽起聲,本于《咸池》,而于黃鐘爲宮,起南呂,則用黃鐘本宮之羽;函鐘爲宮,起應鐘,應鐘爲太蔟之羽,太蔟爲林鐘之徵,則又用徵之羽矣;圜鐘爲宮,起南呂,南呂爲黃鐘之羽,黃鐘爲圜鐘之羽,則又用羽之羽矣。同一用羽起聲,而所用之法又岐而爲三。推其意,不過誤解《周禮》「八變「、「九變」之文。以函鐘爲宮當在初奏之第九聲,方與「八變」合,即不得不以應鐘爲第一聲,而應鐘非函鐘之羽也。以圜鐘爲宮當在初奏之第七聲,方與「六變」合,即不得不以南呂爲第一聲,而南呂非圜鐘之羽也。即又不得不謂應鐘爲羽之羽,南呂爲徵之羽矣。由杜撰而遷就,由遷就而支離,此數卷最爲偏駁。其他若謂凡律空圍九分,無大小之異,其九分爲九方分;蕤賓損一下生大呂,優于益一上生大呂。以黃鐘至夾鐘四清聲爲可廢,以夷則至應鐘四律圍徑不當遞减,雖其說多本前人,然决擇頗允。又若考定度量、權衡、樂器、樂舞、樂曲之類,皆能本經據史,具見學術,與不知而妄作者究有徑庭。史稱邦奇性嗜學,自諸經、子史及天文、地理、樂律、術數、兵法之書,無不通究,所撰《志樂》尤爲世所珍,亦有以焉。末有嘉靖二十八年其門人楊繼盛《序》。據繼盛自作《年譜》,蓋嘗學樂于邦奇。所云夜夢虞舜擊鐘定律之事,頗爲荒渺。然繼盛非妄語者,亦足見其師弟覃精是事,寤寐不忘矣。
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