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让我们回到主盘道吧，从云门往上亦有众多刻石：
——“开此直山”，此题刻在“开山”石崖上，题刻年代不详，此处为十八盘的起点。古时登山盘路在河溪东侧，乾隆末年在此处开辟盘路，将盘路由溪东移至溪西，取直了道路，故称直山——直通的山路。
——“青玉案”，刻于光绪十二年（公元1886年），吴大澄题，篆书。青玉案是古时贵重的食器。张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案”，形容此处的山石美若青玉案。
——“郭沫若题万松山诗刻石”，此诗作于1961年，1984年刻于此，诗曰：
人来看万松，雾至万松蒙。冠沐及时雨，襟披下岭风。拿云伸臂手，饮瀣溢心胸。 磴道千寻尽，碧霞铁瓦红。
其意是：
人们都来看万松，云雾却把万松迷蒙。 帽子被雨水打湿，胸前迎着山上吹下的风。
伸出手可以抓住飞云，饮雨露能够充实心胸。漫长的石阶走到尽头，才能领略碧霞祠的胜景。
——“上天梯”，刻于雍正十三年（公元1735年），题款漫漶，形容登山盘道已十分陡峭，就入上天梯一般。
前行为“龙门石坊”，坊为二柱单门，全石构筑，初创于明嘉靖年间，早圮，1994年按照原样重建。坊西石壁上有“龙门”二字，刻于清嘉庆与道光之间，魏祥书。魏祥字致和，济南历城人，家贫，未入学，少年即学建筑，后成一代名匠。嘉庆、道光间曾两次主修泰山，梦仙龛就是他的作品。
——“魏祥告游客碑”，此碑曾在龙门坊北，盘道西侧，因此处常有山石落下伤及游客，故魏祥立此碑以警示。碑文为：
岱宗以产万物称圣，而福善祸淫，山灵所播，显然可见。数载以来，山半时有被石殒命者。历下魏君致和监修泰工，深稔山之灵异，觉此地不可久留。
意思是山神很灵，虽善有善报，恶有恶报，但几年来屡见山石伤人，还是不要在此久留为好。魏祥并非泰山管理者，只是在此施工，能有此人本主义胸怀当是难能可贵的。
这段告示本身也很有趣，先把山神表扬表扬，砸死人也不是山神的错，免得得罪它，然后再向游人提出忠告。短短几句话拐了好几个弯，我们理解魏祥的用心。
我们还记得，岱庙内汉柏院北墙上有《颂魏祥》碑一处，碑文详细记述了魏祥的家世、建筑技艺的高超和不为名利所动的优秀品质，碑文说，魏祥从事工程设计，：“移易变化，非抄录旧本也：揽巨万大工而不动心，用所得盈赢而行便神事”。乾隆庚戊年（公元1790年），帝东行，盐运司命魏祥建行宫，并主持修建曲阜孔林、孔庙、泰山和济南的一系列工程。嘉庆末年，又应邀督修泰山，工竣后，知府廷璐以工程余资赠魏祥，魏祥坚辞不受，在廷璐一再坚持下，他用余资修建了山道旁女厕所十余所，修建王母池、斗母宫观水景的东厅各一座。
——“仰不愧于天，俯不祚于人”，此石刻在十八盘东侧石壁上，刻石年代不详，山西人姜学海题。意思是作人做事，上不愧于天，下不愧于人。此语出自《孟子·尽心》，孟子曰：“君子有三乐，……父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不祚于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
——“神功利济”，在盘道东侧石壁上，题刻年代不详。神功，指神人的功绩，利济，顺利渡河。也泛指使人顺利渡过艰险。由此向上约30米就是升仙坊，游人至此，尽管十八盘非常险峻，但已临近仙境，有神人佑助，定能顺利渡过艰险，到达理想彼岸。
——“崧高峻极”，位于十八盘东侧，刻石年代不详，脱镐题。脱镐，字子都，元丞相脱脱的之后，曾任东昌府（山东聊城）同知，嘉靖末被调泰安征收泰山香稅，此语谓泰山极高极大。稅稅
——“东皇天路”，位置同上，题款残。东皇指东方青帝，意为十八盘是通往青帝居住的登天之路。
——“绝顶云峰”，位置同上，刻于宣统元年（公元1909年），下有款：“宣统元年四月，奉命告祀泰山，遂登岱顶，遍历幽胜，俯览沧瀛，泐石以记鸿雪。萧山朱其煊题。”阴历四月十八是碧霞元君诞辰日，清代皇帝按例派遣官员来泰山祭祀。
——“层岩空谷”，在绝顶云峰前约10米处，刻石年代不详，款为“川东苏进”。为写景之作，意为层叠的高山，深幽的山谷，形容泰山高大深幽的形貌。
——“麟庆重修泰山记碑”，在升仙坊下约10米处，刻于道光七年（公元1827年）。碑文记载了修补泰山盘道、后石坞石路及元君墓的工程。
——“唯天为大”，在升仙坊东侧石壁上，刻于清嘉庆元年（公元1796年），意思是站在泰山上只有天在上为大，天下的一切都变小了，极言泰山之高。
——“神贶崇朝”，位置同上，刻于乾隆五十七年（公元1792年）。神贶，神灵的赐予；崇朝，指从天亮到早饭之间，喻时间很短。此处是升仙坊，离南天门已经很近，意思是很快就能进入仙境。
——“云端”，刻于光绪六年（公元1880年）。云端，云的源头，谓此处是布云播雨的地方。
升仙坊，全石结构，创建年代不详，此处北上150米即为南天门，共有石阶约480级，十分陡峭，其盘道被称作紧十八盘，是登泰山的最为艰难处。
“——天地交泰”，在升仙坊西侧石壁上，刻于乾隆四十八年（公元1783年）。天地交，即天与地相交合；泰，吉祥、亨通。意思是泰山是天与地相交合的地方，象征天下通畅安宁。泰山古称岱山，岱者，即阴阳交代之意，指天与地交接的地方，因此古代帝王在泰山举行封禅大典，以同天帝进行对话。
——“知止观止”，在升仙坊北盘道东侧石壁上，题刻年代不详。知止，即适可而止，引申为已经满足；观止，指事物已尽善尽美，好到了极点。意思是，泰山景致好到了极点，人们已完全满足了。
——“飞龙岩”，在升仙坊北盘道东侧，刻于明隆庆元年（公元1567年）。此处山峰名飞龙岩，相传古时暴雨骤起，曾有龙蟠伏于此石壁上，雨止后腾空而去，故名。
——“翔凤岭”，在盘道西侧，与飞龙岩相对，在岱庙内1111111111
——“首出万山”，在升仙坊北，盘道西侧，刻于明嘉靖四十七年（公元1564年），东昌府同知脱镐题。极言泰山之高也。
——“乾隆题登封台刻石”，此石刻在飞龙岩上，刻于乾隆十三年（公元1748年），诗曰：
轩辕远矣不可知，七十二君皆一律。金泥玉简敬用陈，锦綍石函封以密。
我来岱顶探遐踪，凝眸聊寄凌汉笔。亦非谦牧图终古，两言定论从中出。
便使尧舜至今存，迄无可告成功日。
大意是：
黄帝到泰山封禅已久远不可知，七十二代君主的仪式全都一般：
恭敬地献上祭品并把告天的玉简封进石匣，缠上锦绳秘密埋藏。
我登泰山只是为探求古人的遗踪，并集中精神创作豪迈的诗篇。
我不封禅也不是为了谦虚和反对古人，我内心有两句话：
即使尧和舜至今还活着，也始终不可能有到泰山封禅的那一天。
乾隆认为封禅劳民伤财，开明的君主是不为的。
——“山险心平”，在十八盘东侧石壁上，刻于光绪二十一年（公元1895年）。古人认为泰山为神山，善恶在此均有报应，善人登山，心中无愧，感觉如履平地，且不觉劳累，故称山险心平。
——“努力登高”，其下有跋“光绪癸卯，清纺渠弟登岱，入丘壑层累曲折，至夫天梯，陡立□绝，攀跻步步吃紧，必须努力一番自然极顶，因志之。”在盘道东侧石壁上，刻于光绪二十九年（公元1903年），山西人王靖宣、渠清纺题。此处为泰山“紧十八盘”中最为艰难的一段，游人至此已筋疲力尽，步步吃紧，题词鼓励游人要坚持到底，努力奋斗到达极顶。
——“亦可阶升”，其下有跋“余宦东廿余载，过山麓者屡矣，，从未一登绝顶。戊申夏四月，奉命致祭。礼成后，爰偕范恒齐、徐楚珍两大令徘徊临眺，书此以志鸿爪署理布政使、山东按察使司按察使胡建枢题。”在盘道东侧石壁上，刻于光绪三十四年（公元1908年）。意思是泰山虽然高险，但沿着盘道的台阶，也可一步一步地登上顶峰。署理布政使，暂时代理布政使，管理一声的民政、财赋事务，是巡抚的属官；按察使，为一省的司法长官。
——“乾隆渡十八盘诗刻石之一”，在十八盘东侧石壁上，刻于乾隆二十二年（公元1757年）。诗曰：
犹忆昔登十八盘，坦途高架丈余宽。 曾因过费伤方伯，率为趋平奉大安。
今度挥鞭吟马上，不教仿栈辟云端。石梯拾级千层迥，却喜峣峰本色看。
大意是：
仍记得上次登十八盘，地方官架起了栈道使山路变得又平又宽。
因为花费过大我曾告诫布政使，但这些都是为了母后登山安全。
这次我骑马吟诗而上，不让官员像上次一样把栈道架到了云端。
沿着梯子似的千层石阶登到高处，很高兴看到了峻峰的真颜面。
“往昔登十八盘”，是指乾隆十三年，乾隆帝奉母后登泰山，地方官员事先架设了长六百八十三丈、宽一丈多的栈道，以便銮轿上山。
——“共登青云梯”，在盘道东侧石壁上，刻石年代不详，赵丽生题。此句引自谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯”。泰山十八盘游客甚众，争相攀援，自成一景，故题此句。
——“天门石壁”，在盘道东侧石壁上，刻于明嘉靖四十三年（公元1564年），翟涛题，为写景之作。
——“渐入佳境”，在盘道东侧，刻于康熙四十五年（公元1706年），山西人韩镐题。
——“东柱”，在盘道东侧，刻于万历二十四年。东柱是“东天一柱”的简称。中国古代人认为“昆仑山为天柱”（《初学记》引《河图括地象》）。近代多有研究者认为，古籍中的昆仑山就是泰山，泰山是中国东方最高大的山，所以有“东柱”之称。
——“乾隆题登封台诗刻之二”，位置同上，刻于乾隆三十六年（公元1771年）。诗曰：
云衢盘陟造天门，果是岩岩气象尊。逮此崇台仰三度，登封降禅未曾言。
大意是：
踏着入云的盘道登上南天门，果然是无比尊崇气象岩岩。 三次到登封台沉思着仰望，但不是为了举行封禅大典。
“有求必应”，位置同上，刻于民国十八年（公元1927年），将乾隆的一首题诗压盖，河北宁津王荫桂题。意在宣扬泰山神的灵验。
——“萧培元登岱题刻”，位置同上，刻于同治八年（公元1896年）。其词为：
睥睨千峰，下临无地。发育万物，峻极于天。
意思是，在这里侧目观看，众山皆小；往下观看，深不能测。泰山兴云致雨，养育万物；极其高大，耸立于天。
——“万古挺立”，在盘道东侧，刻于1984年，今人苏毅然题。
——“果然似我”，在南天门稍下约10米处的盘路东侧石壁上，刻于民国四年（公元1915年），江西徐源春岩氏题。此题刻是什么意思呢？原来题词者的名字叫徐源春，字“岩氏”，“岩”即高大的意思，所谓“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，因此人名中有个岩字，便说泰山“果然似我”，好大口气。
——“云路千盘”，在南天门门洞外东侧石壁上，刻于1984年，今人聂荣臻题。形容高入云霄的登山盘道千曲百迴，为写景之作。
南天门，在十八盘尽头，扼守在飞龙岩与翔凤岭之间的山口要冲之中。南天门始建于元中统五年（公元1264年），明清多次重修，建国后翻修过两次，保存了清代建筑风格。南天门分上下两层，下层为门洞，条石垒砌，卷石起拱，顶铺条石，四周冰盘式出檐，东西总长9.7米,南北进深6.3米,高4.7米.拱形门洞宽3.7米,高3.3米,上镶贴金石匾额“南天门”。上层建摩空阁,面阔3间8.4米,进深5.2米,通高5.3米,二柱五檩五架梁，重梁起架，黄琉璃瓦卷棚重檐歇山顶。正间南向开拱形门，两次间各开一窗。门上有白地贴金石匾额“摩空阁”，此三字是冯玉祥的部下王易门所题。
南天门门洞外两侧石柱上有对联：
门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。
此联题刻年代不详，大意是：
南天门开辟在极高的天空中，向上走可一览仙境中的胜迹。
南天门之下的石阶有一万级，往下看能见到众山峰的奇观。
由南天门前西去可至索道站，途中有当代著名书法家舒同于1983年所题题泰山索道诗刻石：
泰山冠五岳，索道飞高峰。
风景呈新色，游途胜旧通。
南天门最早为元代道士张志纯所建，元代杜仁杰曾撰刻《天门铭》记录其事，铭曰：“泰山天门无室宇尚矣。布山张炼师为之经构，累岁乃成，可谓破天荒者也。”刻石现仍在天门西侧的石室内，保存完好。
杜仁杰，山东长清人，字仲梁，号止轩，又名微，字善夫，金末元初散曲家。金末隐居内乡（在今河南省）山中，与麻革、张澄等以诗唱和，为元好问所称赏。后回到故乡，吟诗会友，游历于山水之间。平生喜弹唱，博学多才。
《天门铭》刻于中统五年正月（公元1264年），在南天门西侧的自然石上，石高190厘米，宽137厘米，石质坚润，色泽淡赭，铭词古雅，书法端庄，类似颜真卿，为泰山元碑中的佳作。其文为：
天门铭
泰山天门无室宇尚矣。布山张炼师为之经构，累岁乃成，可谓破天荒者也，齐人杜仁杰于是乎铭之。
元气裂，两仪具，五岳峙，真形露。惟岱宗，俨箕踞，仰弥高，屹天柱。浩千仞，窒来去，谁为凿，起天虑。匪斧斤，乃祝诅，一窍开，达底处。十八盘，盘千步，荠初吐，抱围树。日车昃，惨曦驭，六龙颓，莽回玄。踖此往，嘉无数。无怀下，兵刑措，七十君，接銮辂。圣道熄，彝伦（泽去水，右加文），辑让歇，篡夺屡。忽焉阖，梗无路。象维森，持呵护，朝百灵，由兹户。金璀璨，朱间布，九虎蹲，万夫怖。我欲叩，阍者怒，辟何时，坦如故。对冕旒，获控诉。豁蒙蔽，泄尘雾，刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作，额血殚，帝聪悟。崖不磨，苍壁坚。刻我铭，期孔固，垂万世，正王度。
东莱蓝田至东平路总管严忠范书。中统五年正月望日。
泰安州刺史张汝霖勒石。
渊静大师岱庙观主刘德源，昭真观主翟庆真同立。高又玄刊。
其文大意是：
泰山天门没有房屋很久了，布山道士张志纯为之经营建造，历经了数年才成，可以说是破天荒了，齐人杜仁杰于是作此铭赞之。
混沌初开时，天地为之分，五岳高耸起，峥嵘一朝露。 泰山稳如坐，昂首天外处，仰视更高大，恰似擎天柱。
浩劫历千般，壅塞天门路，谁辟十八盘，天堑变通途？并非靠凿斧，乃是鬼神助，有此天门开，登顶不犯怵。
天梯十八盘，盘旋逾千步，山中野草发，环抱皆古树。残阳偏西时，红日坠薄雾，大地转晦暗，草木变模糊。
天门畅通后，朝天免辛苦，观览亦舒心，好处实无数。上古人纯朴，夜晚不闭户，军队与刑罚，弃置无盼顾。
七十二代君，敬天有所悟，纷纷来泰山，佑国把民护。之后生灾乱，天人之道无，禅让从此废，篡位血如注。
天门忽然关，应是苍天怒，棘荆塞满途，上天复无路。天有日月星，神阶皆有序，百神来聚会，皆由此门入。
璀璨天上景，朱红殿宇矗，九神守门槛，望之生恐怖。 我欲去叩门，门神竖眉目，何时变坦途，人道如上古。
登天见上帝，听我来讲诉，愚蒙应荡涤，苛政要革除。施政有缺疵，更改不得误，贪官与污吏，灭之如灭蠹。
国君得真情，下民心中安，对天涂肝脑，上帝多垂顾 山崖不打磨，石壁苍然竖，提笔作此铭，石上留篇目。
此心人可知，惟期江山固，传诸千万代，朝政明法度。
（以下是书丹、刻石、立石者衔、名，略。）
杜仁杰以泰山南天门为喻，表达了他的思想：天门畅通好像回到了太古时期，那时当属原始社会，人民朴实纯古，安居乐业，无犯罪、无战争，无诸般烦恼，过着清静、安宁的生活。但是后来，进入了阶级社会，原始社会中的禅让制变成了血腥的王位争夺，这就犹如天门又被堵塞了一样，人间充满了悲苦。作者想象，何时天门再开，自己可以登上天庭，向天帝痛陈人间的苛政与贪官污吏的歹毒，使国君了解真情，让人民幸福生活。我们一路走来，多次看到了人们提及“太古”，此处所谓“无怀下，兵刑措”，也是说的这一概念。为什么人们来到泰山总容易想到“太古”呢？在泰山这一高似通天、无尔虞我诈的特定的清纯环境中，人们可暂时忘记了尘世间的纷争、烦嚣、名利与种种丑恶，而抒发美好的理想。但是这并不等于现实，真正的幸福是不能寄托于幻想之中的，我们在泰山上就能看到最为真实、生动、悲壮的例子。
这一段登山路，不仅文物石刻众多，而且最富美学特色，是登岱的最为精绝之处。
过了对松亭，盘道即劈石而进，有一处两边残岩壁立，是开山修路的遗迹 ，像门一样，旧称“云门”， 亦叫“开山”，著名的“泰山十八盘”就从这里开始了。所谓一“盘”，就是一段连续的石阶，从这里到南天门共97盘，1633级，垂直高度400余米，而两点距离却不足1公里，其陡峭便可想而知。“十八盘”共有3个， 俗称“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”。按中国的传统习惯，往往以9或9的倍数表示其多，3 个十八盘即暗示着天门虽然在望，但“行百里者半九十”，道路依然很长，不能唾手即得；同时，它的紧紧慢慢又使得艰苦的行程并不单调，给人以在劳累中观赏、遐想与体味的余地。
踏上十八盘，“翔凤岭”、“飞龙岩”一左一右扑面而来，欲倾欲坠，大有“泰山压顶”之势；南天门雄踞两山之间，扼守极顶要冲，可谓“一夫当关，万夫莫开”；连接天门的盘道，如天梯倒挂，如银河下泄，沟通了人间与仙境；天门之上，“摩空阁”红墙黄瓦神采飞扬，迎山风而傲浮云，令人望之动情。在这里人们才真正体会到了泰山的雄伟--- 漫漫来途说明了它的大，入云的顶峰说明了它的高，竖直的天梯则是它的险峻。只有在登攀中，人们才能识得泰山。
从升仙坊至南天门为“紧十八盘”，是登山盘路中最为艰难处，盘与盘之间的距离，只不过是两个台阶的宽度，人们到此常常汗流浃背，气喘吁吁，甚至有手足并用者，然而却无一人叫苦，更无一人退缩。是的，胜利的喜悦固然给人以动力，道旁石刻中古人留下的勉词“努力登高”、“首出万山”、“共登青云梯”……也给人以鼓舞，再想一想当年无名无姓的凿石、抬石的修路人，眼下的艰苦谁还能放在心上呢？大山无言，它自能激励人们向上，而只有义无反顾地向上，才能战胜险阻，才能到达最高的境界。
石阶一个个地数过来，汗水一滴滴地落下去，我们的登山乐章似乎进入了一个小的高潮，只觉得大弦小弦，嘈嘈切切，拨动着人的神经……当你最终站在南天门（图）之下，清风徐来，疲劳顿消，继而俯视下界，来途茫茫，众山皆小时，你是否已体会到了李太白登上顶峰后“天门一长啸”的快意？
曲曲折折，花明柳暗的登天古道终于走到了终点，虽然我们并没有成为仙人，但是我们在这里领略到了“登泰山而小天下”的豪迈，掂量出了自我的价值。举目四望，寥廓江天无涯无际,我们更领会到了“登泰山方知天地大”的新的时代精神。古人喜登山，在登山中多有所悟，而我们若在攀登中把雄伟的自然之景同人生的奋斗要义结合在一起，不也能从中悟出人生的自我实现就犹如这登泰山一样吗？我们没有成仙，但我们得到了精神的升华。
南天门真是了不起的建筑，一路上，最为牵动我们的就是南天门，我们奔着南天门而来，而南天门隐隐现现，总没有长久地离开过我们的视线。在岱庙看南天门，它就像云中的一个黑点，但已经向人们显示了魅力；在中天门看它，它是一个红点，人们奔向它的心情更为急切；再向前进，南天门的轮廓已很清晰，天门两边双峰对峙，宛如一只奋飞的大鹏，使人愈加感受到了它的召唤；在升仙坊看南天门，南天门好似被十八盘高高擎起，显得分外生动、奇伟。南天门是漫长盘道的一个最佳结尾，我们经过了遥参亭、岱庙、一天门、中天门、升仙坊，只有一座更为高大的“天门”，才能使登泰山形成第一个高潮。而且，南天门作为登山路上的最后一个屏障，再一次在空间变化上追求了欲放先收的艺术效果。这一屏障同将要出现在岱顶的开阔景观形成对比，预示着前面还有更激动人心的真正的高潮出现。南天门的确是一座奇特的建筑，它所具有的种种美学特征，使它成为泰山最有名的标志性景观之一，凡知道泰山的人，几乎没有不知道南天门的。南天门的构思与建造，成为人文景观与自然景观完美结合的最佳范例，同时也成为泰山自然文化遗产清单中最具价值的组成部分之一。
《泰山小史》曾赞南天门曰：“在十八盘上，高插霄汉，两山对峙，万仞中鸟道百折，危级千盘。松声云气，迷离耳目衣袂之间。俯视下界则山伏若丘，河环如蚓，天地空阔，无可名状。”
南天门是泰山的骄傲。
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泰山十八盘
在对松山北是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。这里“高阜之上，双崖夹道”两边山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟。十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字。坊址东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。
前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。
新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。
泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。
十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。明人祁承赋《十八盘》诗：“拔地五千丈，冲霄十八盘。径从穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。”泰山之雄伟，尽在十八盘；泰山之壮美，尽在攀登中！
从松山谷底至岱顶南天门的一段盘路，叫摩天云梯，俗称十八盘，全程1公里多，石阶1594级。南天门位于泰山十八盘的尽头，海拔1460米，古称“天门关”。它建在飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。
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