|
【书摘】《问字堂集 岱南阁集》泰山史料一则 孙星衍《问字堂集 岱南阁集》，中华书局1996 年7月版。
孙星衍，字伯渊，一字渊如，號季述。清阳湖人。生于乾隆十八年（公元一七五三年）。乾隆五十二年（公元一七八七年）中进士，授翰林院编修，曾官至山东督粮道。后因病归里。卒于嘉庆二十三年（公元一八一八年），享年六十六岁。他自幼博览羣书，能诗善文。初以文学著称，与当时洪亮吉、黄景仁、杨芳灿等人齐名。后专力经史、文字、音韵、训诂之学、兼及诸子百家。这次整理这两种文集，皆以四部丛刊本为底本，通校了岱南阁丛书本及光绪乙酉长沙王氏刊本。凡底本有误者，皆据岱南阁丛书本及王氏刊本作了校正，对文中引书基本上都核对了原书，订正了一些讹误，一并为出校记。凡底本及王氏刊本作了校记，对书中引书基本上都核对了原书，订正了一體。原四部丛刊本及岱南阁丛书本只分卷而无目录，为了读者检阅方便，现将王氏刊本的目录置于卷首。
泰山史料一则录后：
所有相商之处，分列于后，乞采擇之。原性篇言性本天道阴阳五行，此实周、汉以来之确论，而非太极图之阴阳五行也。引证一切，精确之极，足持韩、孟之平。宋人最鄙气质之性，若无气质血气，则是鬼非人矣，此性何所附丽？汉人言性与五常，皆分合五藏，极确，似宜加闡明之。河洛考“龙”“马”“龟”即易书之文，极确，毛、惠诸公所未及知也。以九宫为算法，尤确，言至此，宋人言河洛直同说梦，无复能置喙。胡朏明有河图洛书原舛篇，曾见之否？帝尧稽古论，此最精核，足破向来纽结之语。“太阴”、“太岁”元总未能细留心，俟考校古书，当必有合也。辞雍尊著是矣，似尚未溯其本原。元有辟雍文一卷，又封禪文一卷，辟雍与封禅皆是汉以来人愈讼愈譌。元之鄙见，此当是洪荒以前之大典礼，最古不可废者。窃以上古未有衣冠，惟用物遮膝前，后有衣冠之制，不肯废古制，仍留此以为韍，与冕並重，此即明堂辟雍之例也。上古未有宫室，圣人制为栋宇，以避风雨。帝王有之，民间未必即有，故其制如今之蒙古包帐房，而又周以外水，如今村居之必有沟绕宅也。古人无多宫室，故祭天、祭祖、军礼、学礼、布月令、行政、朝诸侯、望星象，皆在乎是，故明堂、太庙、太学、灵台、灵沼，皆同一地，就事殊名。三代后，制度大备，王居在城内，有前朝后市、左祖右社之分，又有太学等，皆在城内；而别建明堂于郊外，以存古制，如衣冠之有韍也。郑康成解为太学、太庙等各异处，而不知城外原有明堂，泰山下亦有之。蔡伯喈知明堂、太庙等同处，而不知此不过城外别建之处，其实祭祀等事仍在城中。此虽凭虚臆断，然博综群书，究其实之如此也，此明堂之说也。封禪者，亦最古之礼，自汉、唐、宋以来，皆为腐儒说坏。元以为封者即南郊祭天也，禪者即北郊祭地也，泰山者古中国之中也，主此事者天子也，刻石纪号者如今之修史也。何以言之？古帝王七十二代，荒远无文，其閒如蚩尤、共工等亦皆创霸，大约其威力功德能服诸侯者即为天子。正天子之号，必至泰山下，诸侯皆来朝，同祭天地，后定天位，然后刻石于泰巅，以纪其号，如夏、商、周之类。其必须刻石者，古结绳而治，非如后世有漆书竹册可以藏之柱下也，故必须刻石始可知，此管夷吾之所由记忆者。由此观之，石刻古于漆书，无论墨迹矣。其必在泰山何？古中国地小，以今之齐国为天下之中，故尔雅曰：“齐，中也。”文曰：“中有岱嶽，与其五榖鱼盐生焉。”列子曰：“不知斯离也。齐中也。国几千万里。”皆其证也。夏、商、周以来，礼文大修，诸侯有朝聘之仪，天地有郊泽之祀，太史有国事之书，无须祭泰山刻石矣。故六经不言封禪，秦、汉慕古，建明堂，行封禪礼，不得谓之非礼，亦不得谓之无德。古封禪，力足服天下者行之，七十二代非尽德也，惟是求仙采药，致坏封禪二字名目耳。光武尚可，唐玄宗、宋真宗等，仍是汉武故智，以致宋、元以来，目光如豆之儒，启口即詈封禪，是岂知司马子长、司马相如之学者哉？此亦凭虚臆断。然十年来反复思之，似非无据，乞大雅虚怀教酌之。尧典“舜巡四岳”即封禪之礼，禹会塗山如之。山左金石，搜罗尚有出者，泰山、曲阜、泲宁一带，可谓得其大端，惟东昌、曹州、武定诸府尚须採访。新得西晋任城太守孙夫人碑，在新甫山下。中有魏文帝事。又北齐韦子深等佛经，字大如槃，千有余名。在鄒县。北魏郑道昭五言诗、在大基山。新得者若天柱山铭。及云峯山等，其出已久矣。赵明诚泰山题名、师曠墓、汉画等甚多。又得卫公孙吕戈、汉镜、梁太平元年镜、古泉化、汉大将军窦武铜印，仍有数十印皆可。如贫儿少富矣。六朝文俟冬閒编录时当尽录出奉上。如魏贾使君碑之类，尚有存者，若北齐造像记，不过數十字，可要否？
|
|
|
