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第三章
原文：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第一节 不尚贤 使民不争
第一讲 不尚贤
“不尚贤”是指不要否定“尚贤”的思想和行为，要以“尚贤”的思想和行为指导人类的思想和行为。
“不”是宇宙用语，在宇宙中到处都存在着否定之否定的运行模式，在否定之否定的运行模式中，我们将被否定的物变程序称为“不”。“不”是不要继续发展的意思，是可以终止的意思。
“不”在人类用语中，代表否定的意思。
这里的否定是指人类共同的否定，这里的否定是指被人类反复证明不可以为的思想和行为。
在这里否定中存在着肯定，否定中的肯定是指人类的共同的否定；否定中的肯定是指人类对事物的统一看法；否定中的肯定是指人类在否定的前提下共同肯定的事物；否定中的肯定是指人类判断事物的共同标准；否定中的肯定是指人类共同的道德标准；否定中的肯定是指人类在共同的进化过程中形成的基本行为准则；否定中的肯定是指人类对个性的否定；否定中的肯定是指人类对整体的肯定；否定中的肯定是指对真善美的赞扬；否定中的肯定是指对假恶丑的鞭挞。
这里的“不”，单指人类对“尚贤”的否定，单指人类对“尚贤”的否定是错误的。
“尚”是人类用语，“尚”是指人类的优秀品质和行为。
“尚”在这里是指人类优秀品质的形成是人类共同培养出来的；“尚”在这里是指人类积累起来的共性的道德品质；“尚”在这里是指人类普遍遵守的良好习惯；“尚”在这里是指人类一代代传承下来的共性品质。
“尚”是赞美之词，是对好的行为和事物的赞美词，是好上加好的意思，人类称好上加好的行为是高尚的行为，就是对好上加好行为的最高赞美。
“尚”是人类行为的最高标准，“尚”是人类的标榜性行为，尚是人类的楷模性行为，“尚”是人类赞美的行为。
“贤”是人类用语，“贤”代表某一个人，代表在某一个人身上出现的高尚行为。
“贤”是尊称，是赞美之词，这里的“贤”是宇宙高智能生命在人类的代名词。
“贤”指的是人，指的是产生某种高尚行为的人，这种高尚行为对人类具有普遍的指导意义，并流传至今永不衰败，产生这些高尚行为的人就是“贤”。
“贤”代表了行为的普遍性，代表了行为的大众性，代表了人心的渴望，代表了人心的归顺。
“贤”是榜样，是一个人做出的榜样，是一个人作出了集体都认可的行为，并且为集体所推广，为集体所尊敬，为人类的千秋万代所敬仰。
“贤”是人类的先哲，是人类世世代代的精神领袖。
“贤”是没有阶级性的，“贤”是人类共同的财富；“贤”是人类行为的样板；“贤”是人类世世代代都要歌功颂德的领袖人物；“贤”是人类自古以来的精神核心；“贤”是人类行为正确与否的试金石。
“贤”自古以来少之又少，是人类的先哲。
“贤”点拨人类对宇宙的初步认识；“贤”点拨人类对自己的认识；“贤”点拨人类在进化的过程中不断地开辟新的认识领域；“贤”点拨人类不断地与宇宙进行主动地沟通。
“贤”的思想是为“民”的思想；“贤”的思想是整合全人类的力量共同抗御自然灾害的思想；“贤”的思想是人类共同发展的思想。
“贤”的思想包含了宇宙对人类的要求，“贤”的思想包含了人类对宇宙的要求。宇宙对人类的要求是：不要违背“道”的运行规律，要在“道”的运行规律中寻找自己的生存空间。人类对宇宙的要求是：人类在宇宙中执着的寻找自己生存的突破口，在人类寻找到突破口的时候，宇宙给予人类生存的权力和空间。“贤”的思想中融入了天时地利人和的思想，“贤”的思想是人类战天斗地的法宝。
“贤”的思想代表了全人类的要求与愿望；“贤”的思想代表了人与自然的天然融合；“贤”的思想主导人类从远古走向未来；“贤”的思想是人类生存的法宝。
人类不能否定“贤”的思想，人类不能否定“贤”的行为，人类要在“贤”的指导下完成自己在宇宙中的使命。
早期人类在“贤”的指引下，学会了观天测地，学会了刀耕火种，学会了与自然融合。
随着人类的进步，人类逐渐的读懂了自己的生产方式，并以此开动脑筋不断地解读“贤”留给人类的宇宙知识，从中悟出道理，梳理出人类对宇宙的认识论和方法论，指导人类的行为，完成人类对宇宙的认识过程，完成人类对宇宙的研究过程。
“贤”是人类对宇宙高智能生命的尊称，是人类早期对宇宙高智能生命的尊称。
人类发展到今天不知道“贤”的含义，不知道“贤”的专属意义。
人类懂得的越来越多，人类对自己的行为很自负，人类不知道“贤”给予人类的知识早已经蕴含在人类最早期的启蒙教育中。《道德经》就是“贤”给予人类启蒙教育的读本之一，在《道德经》中“贤”给予人类的智慧是永远用不完的。
“贤”是人类行为准则的制定人，“贤”是人类行为准则的代言人。
“ 贤”是宇宙高智能生命将智慧集中在某一个人身上体现出来的代表性人物，这个代表性人物的行为，代表了宇宙的智慧，代表人类的智慧，是人类进化过程中的指引性人物。
人类在今后的进化过程中，还要不断地总结“贤”给予人类的指导，还要不断的研究“贤”给予人类的智慧。
人类对“贤”给予人类的智慧，还没有理解到百分之一，这是因为人类对宇宙的认识还十分肤浅，人类在进化的过程中还要走过漫长的路程，还要不断地与宇宙进行沟通。当人类的智慧达到“贤”给予的智慧时，人类就会懂得“贤”的语言，就会真正的读懂“贤”给予人类的智慧。
“贤”是宇宙高智能生命的化身；“贤”是人类的佼佼者；“贤”是人类智慧的起点；“贤”是人类智慧与宇宙现象相联系的契结点；“贤”是人类教育的导师；“贤”是人类教育的发源人；“贤”是人类的灵魂。
“不尚贤”是指人类对“尚贤”推崇的不够，没有用“尚贤”的思想和行为长久地教育“民”，导致“尚贤”的思想和行为在“民”中渐渐的被忽略和遗忘。
“不尚贤”是指人类不能否定“尚贤”，“尚贤”作为人类的标榜，一直是指导人类灵魂的工程师。
“不尚贤”是从整体上否定一切不为人耻的行为，这种否定是人类的整体否定。
“不尚贤”是在否定人类不耻行为的同时，提倡、赞扬人类的高尚行为，肯定人类积累的一切精神遗产。
“不尚贤”是排除人类思想意识的沉渣，把“贤”给予人类的智慧总结起来传承下去，指导人类的行为。
“不尚贤”是摈弃人类的劣质行为，将好的道德风尚和行为一代一代的传承下去。
“不尚贤”是将美好的道德品质凝聚成人类的整体灵魂，使人类的精神领域得到净化和升华
“不尚贤”是要人类以榜样的力量净化自己的心灵。
“不尚贤”是要人类以自己的美德为骄傲，在骄傲的同时不要忘记，人类灵魂的工程师是“贤”。
第二讲 使民不争
“使民不争”指的是，怎样才能使“民”不发生争端。
“使”是让的意思。
“民”指的是全民，在这里泛指所有的人。
“不”是否定的意思，是不发生的意思，是不可以的意思。
“争”是人类用语，在人类用语中，“争”指的是两种以上的意见产生大的分歧，产生分歧的人自己不能用协商的办法解决，以至于非要动用强行的手段去解决，这就是“争”的含义。
古时候，人类对解决不了的问题就付诸于“争”，“争”是交战，是通过双方交战解决问题的手段。
古时候，人类用语言不能商讨的问题，就用“争”的手段去解决，“争”是不能用商量的办法解决问题的手段。
古时候，人类通过抢夺得到自己的东西，通过抢夺得到早已经是别人的东西，通过抢夺得到还没有具体归属的东西，“争”是抢夺的手段。
随着汉字的进化和发展，人类将“争”的原意放大，将“争”放到一切有歧义的地方，将“争”放到人类不同意见的方方面面。
“争”起源于人类的蒙昧时代，“争”是人类生存的劣根性。
早期人类如果没有“争”，就没有自相残杀；就没有优胜劣汰；就没有人类的整体存活；就没有人类的发展和进步。“争”是早期人类做出的整体生存选择，“争”是早期人类的聪明之举。
在人类的早期，“争”使人类整体生存下来，“争”使人类在自然界中脱颖而出，“争”使人类成为物种之王。
在人类历史上，“争”是利益的最高表现形式，“争”是人心欲望的最高表现形式，“争”是民族和团体利益的最高表现形式。
“争”是人类在早期环境中产生的一种生存形式，“争”使人类在最原始的状态下走出了低谷，完成了猿向人的转化，完成了人类最初社会的形成。
人类社会形成后，“争”仍然在发挥着作用，人类仍然以“争”的手段生存，这样人类产生了恃强凌弱的现象，产生了很多不必要的自残现象，影响了人类的发展和进程，这是人类“争”的结果，这是人类“争”的弊端。
本文中的“不争”，是否定人类社会这种不公平合理的“争”，是肯定人类社会公平合理的“争”。
人类社会要建立公平合理的竞争机制，才能最大限度的调动每一个人的积极性和创造性。公平合理的竞争机制是有效遏制不公平合理竞争的手段，是人类应该保留的精神文化遗产，是人之初民主思想的萌芽。
人之初实行的是禅让制度，禅让制度是集体推举领袖人物，将集体中最有能力、最有智慧的人推举为领袖，听从他的指挥和领导，最大限度的集中集体的意志，整合出集体的力量，去战胜大自然带给人类的种种考验。这种禅让制度是人类最早期出现的民主制度的萌芽，是人类合理有序竞争产生的产物。
禅让制度是人类合理有序进行竞争的手段，是人类大公无私的表现，是贤者治国的表现。
人类在古时候就知道贤者治国的道理，就知道禅让制度带给人类整体的好处。
这里的“不争”指的是人类这种豁达的胸怀，“不争”指的是人类在生存过程中表现出的那种大公无私的精神。
“不争”才能体现出人类最大的“争”；才能体现出人类整体力量与大自然的“争”；才能体现出人类整体智慧与大自然的“争”；才能体现出人类整合出自己的全部力量去战胜面临的一切困难完成人类进步使命的“争”
“不争”体现人类团结的力量；“不争”体现人类整体的力量；“不争”体现人类最大的潜能。
人类经历了奴隶社会，经历了封建社会，发展到现代社会，最大的效益是在“不争”中收获的。
人类只有“不争”才会整合出人类迄今为止最强大的力量，战胜由于人口过多引发的资源危机，战胜由于自然灾害引发的种种灾难。
人类只有“不争”才会最大限度的整合出生产力，才会产生新的科技理念，向更高的科学领域进发。
人类进入到有阶级的社会后，只有“不争”，才能共融；只有“不争”，才能自律；只有“不争”，才会和平；只有“不争”，才会进入到最佳的发展状态。
阶级社会是人类强者和弱者的划分，阶级社会体现的是上层建筑和经济基础之间的关系，是人类社会的最初管理模式。
人类在阶级社会中，没有按每个人的能力大小排列出人的智慧顺序，反而以家族权势的大小决定每一个人在社会中的地位，这是阶级社会的悲哀。
阶级社会的到来是必然的，阶级社会是以更大的群体力量进行优胜劣汰，推动社会的发展。阶级社会扫除了个人之间的优胜劣汰行为，是整体优胜劣汰的行为。
在阶级社会中以人的能力划分等级，强者站在人类的顶端，成为至高无上的统治者，弱者沉淀在社会的最底层成为强者的垫脚石，强者和弱者之间存在着隔离带，这个隔离带就是强者管理弱者的缓冲地带，在这个缓冲地带人类建立起了管理体系，建立起了管理阶层。
庞大的管理阶层代表了最高统治者的意志和利益，代表了管理阶层的利益，唯独没有代表沉淀在社会最底层的弱者的利益。
生存在社会最底层的弱者是社会的基奠者，是基础生存资料的创造者，是人类社会赖以生存的保障，可是他们却没有得到应有的生存资料，他们的劳动成果被统治阶级无偿的占有，他们一无所有，他们成为奴隶。这就是人类阶级社会的起步阶段，这就是人类“争”的原因。
在这样的社会中，人类只有争才能从强者手中夺取生存资料；人类只有“争”才能改变自己在社会中的定位；人类只有“争”才能获得最大的效益；人类只有“争”才能改朝换代江山易主；人类只有“争”才能打破原有的智慧排列；人类只有“争”才能实现全盘的否定；人类只有“争”才能实现集体的洗牌。
人类在“争”的时候，总是没有看到大面积的“争”带给人类的巨大灾难，总是没有看到大面积的“争”阻碍了人类的整体进步。
人类在“争”的面前，消耗掉大量的财力、物力、人力，这种“争”是人类社会不可取的行为。
人类社会的“争”应该是智慧排列的“争”，应该是体力和智力的“争”，在这样“争”的面前应该人人平等，应该不需要任何社会背景。
人类现在的“争”，已经失去了平等的意义，已经失去了人类自然淘汰的法则。人类在“争”的面前表现出太多的色彩，表现出太多复杂的社会背景，表现出人为设定的种种障碍。
人类的“争”已经超出了宇宙为人类设定的优胜劣汰的自然法则，人类的“争”已经失去了积极进取的意义，已经成为人类进步的羁绊。
我们在这里谈“争”的平等意义，就是告诉人类不要背离宇宙为人类设定的自然规律，不要产生对人类整体发展有破坏的“争”。
“争”在人类历史上，从古至今没有停止过，我们希望人类恢复平等的“争”，为人类的整体生存进行合理有序的“争”，为人类智慧的整合进行合理有序的“争”。
人类应该为人类的佼佼者提供良好的“争”的环境；人类应该为人类的弱者提供良好的生存条件；人类应该为人类的弱者提供大展才华的机会；人类应该为弱者强化自己的功能提供更多的条件；人类应该为弱者的生存提供必要的保障。
人类的进步是整体的，人类的进步不是个人的，人类的“争”应该是人人平等的。
人类在人人平等的基础上“争”，才能使强者脱颖而出；才能使弱者心甘情愿的听从强者的指挥；才能使人类整合出集体的力量；才能达到人类合理有序的发展。
人类社会能够达到合理有序的“争”，人类社会就会出现前所未有的平和状态，就会出现人人都能自律，人人都能接受管理，人人都能在政府的管理下进行有效地工作，人人都能发挥自己的最大潜能，这是“争”的最高境界。
“不争”是指不平等的“争”，“不争”是指要提倡有序合理的“争”。
不平等的“争”指的是人类在“争”的过程中出现的种种错误行为；指的是人类在“争”的过程中出现的阴谋手段；指的是人类在“争”的过程中存在的种种弊端。不平等的“争”损害人类的整体利益，损害人类已经建立起来的和谐的人际关系，损害人类的精神文明和物质文明建设，是人类劣根性的最大表现，必须克服之。
合理的“争”，指的是人类在平和的状态下根据个人的能力进行合理有序的排列；指的是个人在自我状态下释放的能力；指的是人类在进行社会建设的时候表现出的无私精神；指的是人类对宇宙规律的尊重和服从；指的是人与生俱来和后天培养的能力整合出来的人的整体能力。
在现代社会中，留有人类祖先的劣根性，人类还没有意识到这个问题，这是阻碍人类发展的最大障碍，这是人类祖先留给人类的不良影响。
人类发展到今天是可以丢弃祖先的这个不良影响的，人类如果不丢弃祖先留给人类的这种不良影响，就会厮杀不止，直至走到人类自毁的尽头。
怎样使“民”平等的“争”，这要靠统治阶级的教育和管理。
我们认为人类在教育管理中要灌输“尚贤”的思想和行为，“尚贤”的思想和行为是“不争”，“不争”的思想代表全体“民”的利益，只有“不争”才可以最大限度的统一民心。
“尚贤”的思想和行为是人类的共识，“尚贤”的思想和行为是人人都可以接受的，人类可以将“尚贤”的思想总结出来作为人类教育的蓝本，代代相传永盛不衰。
人类在进行教育的时候要采用因人施教的方法，人类在进行教育的时候要考虑到大多数人的接受能力，不要以少数人的接受能力为主，这样“民”在社会中才能平和共处，“民”对政府的作为才会认可，“民”对自己的社会才会满意，社会才会安宁。
政府对于百姓的“争”要从宏观上去看，要看到百姓“争”的起因是什么，要加强对“争”的因素的疏导。要在管理上下工夫，要在管理上做功课。这样，一个国家的“民”才会甘心情愿的接受管理，接受政府的领导。
国家在管理上实行知无不言言无不尽的说教方法，胜过无数种法律的制约。这是言教的最高手段；这是统治阶级最有信心的表现；这是人民群众心向政府的最高表现形式；这是统治阶级管理到位的最好见证。
人类的发展很迅速，人类的发展很缓慢；人类的发展很荒唐；人类的发展很理智。人类就在自我矛盾中前进，实现着否定之否定的定律，实现着人类进化过程中的不断重复。历史有的时候会出现惊人的再现，这就是否定之否定律的表现。
人类的正确思想是靠反复的实践沉淀下来的，人类的错误思想也是靠反复的实践被否定的。这就是人类的自我教育过程，这就是人类在自我教育的过程中，实践着宇宙否定之否定的运动规律。这是宇宙的运动规律对人类的教诲，这是宇宙大智慧对人的教诲。
人类社会争斗不断，人类在争斗的过程中不断地向宇宙的大智慧学习，不断地改变自己的行为，逐渐的减少了人类个人之间的恩恩怨怨，减少了人类世世代代的打斗行为，减少了人类在解决矛盾的时候出现的打斗现象。这是人类的进步，这是人类的整体进步，这是人类“不争”的开始，这是人类“不争”的表现。
人类的治理要以“不争”为最高境界，“不争”是“争”的否定，“争”是“不争”的前提，两者互相推动，互相否定，形成了人类社会发展的动力，是人类社会发展到今天的动力。
“争”是对的，“争”是向上的表现，“争”是不服气的表现。只有在“争”的前提下，人类社会才会发挥出最大的聪明才智，人类社会的佼佼者才会涌现出来。只有在“争”的前提下，落在社会最底层的人才才会显露出来，这就是“争”的力量，这就是“争”带给人类的进步。
“不争”是对的，“不争”可以使“争”的情绪稳定下来，可以使人在“争”的时候产生稳定的思考，产生稳定的情绪，使人在“争”的时候看到周围环境的变化，看到合理的进步，看到自己的局限性，看到自己的不足，进行自我调整和修正。
人类要学会在“争”的时候放弃自我，放弃不正确的东西，归于“不争”的行列，走向合理的“争”的渠道。合理的“争”的渠道，既不是闭关自守，也不夜郎自大，而是实现合理有序的“争”，实现合理有序的人类智慧排列。
“使民不争”说的是，统治阶级要以“尚贤”的思想和行为教育“民”，才能“使民不争”。
“使民不争”说的是，统治阶级在对“民”进行教育的时候，要教育“民”以大局为重；要教育“民”知道大道理；要教育“民”知道什么才是人类整体的需求；要教育“民”知道个人的行为永远都寓于人类的整体行为中。
“使民不争”说的是，在人类的发展史上，任何个人的行为都是整体行为的一部分，个人离开了整体是无法存活的，即使是鲁滨孙也离不开人类整体行为带给他的帮助，也离不开人类整体智慧在他落难以后对他生存能力的指导，否则他一个人是无法在大海的孤岛上生存下来的。
以上讲的是“使民不争”的原意。
“不尚贤，使民不争”这句话是说，人类不要摈弃“尚贤”的思想和行为，要崇尚“尚贤”的思想和行为，要用“尚贤”的思想和行为教育后代。
“不尚贤，使民不争”这句话是说，人类对 “尚贤”所留下来的精神遗产，要一代一代的传承下去，这种精神遗产是人类认识世界、改造自己的思想武器。
“不尚贤，使民不争”这句话是说，人类对于“尚贤”的认识和理解还很不够，所以人类还在“争“。人类要想“使民不争”还需要加强对“尚贤”的理解，还需要对“尚贤”的思想和行为进行整理，一代一代的传承下去。
“不尚贤，使民不争”这句话是说，“尚贤”的思想和行为是人类认识世界的精髓，只有把握了“尚贤”的思想和行为，人类才能从无谓的“争”中解放出来，才能整合出人类最强的力量，战胜自然环境带给人类的种种磨难。
“不尚贤，使民不争”这句话是说，“不尚贤”是人类永远追求的目标，是人类永无止境的追求目标。人类只有“不尚贤”，才能达到最高的精神境界，才能实现“使民不争”。
“不尚贤，使民不争”这句话是说，“使民不争”是“不尚贤”的续写，只有做到了“不尚贤”，才会做到“使 民不争”
“使民不争”是“不尚贤”的最高境界，是人类追求的最高精神境界，是人类社会大同的表现。
以上是对“不尚贤，使民不争”的讲解。
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