释一: 《先天八卦方位图》:
此图又称《伏羲八卦方位图》。 有人说,是伏羲画八卦的依据,这有些本末倒置;应该说,此图是对“伏羲八卦方位”的解释。★★★★★ 其说源于《易传·说卦传》:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。 邵雍在《观物外篇》解释说:“天地定位一节,明伏羲八卦也。八卦相错也明交相错,而成六十四卦也。数往则顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也。知来则逆,若逆天而行,是右行也,皆来生之卦也,故曰知来也。夫易之数,由逆而成矣。此一节直解图意,若逆知四时之谓也。”★★★★★ 这些说的都是什么意思呢? “天地定位”:是先定天地的位置。乾上坤下,乾南坤北,“天尊地卑,乾坤定矣。” “山泽通气”:山为艮、泽是兑,艮、兑相对,山高泽低,山雾缭绕,泽气上蒸,往来相通。 “雷风相薄”:震为雷、巽为风,雷借风威,风传雷声,互增其势。 “水火不相射”:坎为水、离为火,水火本不相容,但它们各居一方,在“对立”的同时也有“统一”的一面,不加害于对方。 这就把八卦的“位置”都标识出来了:乾南坤北,离东坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北。 易界普遍认为,“先天八卦”体现了宇宙万物阴阳矛盾的对立统一,推摩交易规律,显示事物发展螺旋变化周期。 “乾一、兑二、离三、震四”,皆为“阳卦”。因为自震四至乾一,是表示“阳气”上升的过程,仿天道“左行”,故说是“顺行”。 “巽五、坎六、艮七、坤八”,皆为“阴卦”。因为自巽五至坤八,表示“阴气”上升的过程(即“阳气”消退的过程),仿地道“右行”,为“逆行”,即“逆天而行”(表示“阳气”消退的过程)。 从整个图来看,从坤北顺时针旋,恰是“冬—春—夏—秋”四季顺时针的有序变化,“数往则顺”。 “数(shǔ)”是计算、测算之义,即予测未来的事则“顺时针行”。★★★★★ “知来则逆”,要推算过来的事则“逆时针行”。 “《易》逆数”,“逆数”是由逆来而往前数,以过去推算未来。 其实,《先天八卦方位图》就是一个日月运行和四季变化的图: 《离》在东,犹日东升,中“一阴”象征地,日在地上和地下各一半。 至《兑》,阳光全部升上地面,只有“一阴”在上。 至《乾》,三爻皆阳,犹日在中天。 至《巽》,一阴始于下,阳光西斜。 至《坎》,一阳在中,阴居上下,犹日落于西边,一半地上,一半地下。 至《艮》,日已全落于地下。 至《坤》三爻皆阴,已是子夜。 这一天的“日象”都标识出来了,周而复始,又开始了新的一天。 此图也是一个月亮运行规律图: 《离》为上弦月,至《乾》为满月,至《坎》为下弦月,至《坤》为虚月。 这又是一个一年四季的规律图。 如若将每个卦分成三节,八卦可为二十四节,均匀地分布着“二十四节气”。 《离》为春分,《乾》为立夏,《坎》为秋分,《坤》为冬至。 此图是《伏羲六十四卦方位》,即“方圆图”的依据。 释二: “易逆数也”新解守中 (2012-05-16 22:02:17) 一、先天八卦图 二、先天八卦数 先天八卦数是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 三、“易逆数也”之意 在先天八卦图上,乾上坤下,乾三连坤六断,合计为三阴爻三阳爻,阴阳平衡。离左坎右,离中虚坎中满,合计亦三阴爻三阳爻,阴阳平衡。兑左上艮右下,兑上缺艮覆碗,合计亦三阴爻三阳爻,阴阳平衡。震左下巽右上,震仰盂巽下断,合计亦三阴爻三阳爻,阴阳平衡。乾与坤,离与坎,兑与艮,震与巽,它们互为错卦,对应爻之阴阳完全相反。 再看一下先天八卦数,四对错卦之和数皆为9,也体现着平衡。在先天八卦中,乾为纯阳,其数最小为1;坤为纯阴,其数最大为8。阴极生阳,阳极生阴。坤卦之后,一阳生为震,阳升阴消为离,再阳升阴消为兑,最后阳升阴消终为乾。乾卦之后,一阴生为巽,阴升阳消为坎,再阴升阳消为艮,最后阴升阳消终为坤。 《易经》说卦传在阐述了先天八卦位置之后有云:“八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也”。关于这几句话的意思,史上注家很多,各执一词。本文认为,首先要正确理解什么是顺和逆。有代表性的解释是宋代邵雍的说法,他认为天道左旋,顺天而行为顺,逆天而行为逆。本文认为,邵雍的说法不妥,天道确实左旋,但地道还右旋呢,若依地道又该如何判定顺逆呢。自震至离、兑、乾阳升,顺时针旋转;自巽至坎、艮、坤阴升,也顺时针旋转。为什么天道和地道都顺时针旋转?先天八卦讲的是普遍规律,适用于一切事物,不仅适用于天道,也适用于地道,还适用于人道。我们应尽量不赋于先天八卦特定的意义,有了特定的意义就会失去普遍意义。古人云:轻清者上浮而为天,重浊者下凝而为地。也就是说,阳气上升、阴气下降,天经地义。因此,本文认为,阳气上升、阴气下降为顺;反之,阳气下降、阴气上升为逆。自乾至兑、离、震、巽、坎、艮、坤,阳气下降、阴气上升为逆,而卦数却从一升至八;所以,易逆数也。所谓“数往”是指向后看,即自坤向艮、坎、巽、震、离、兑、乾看,阳气上升、阴气下降,自然为顺;即数往者顺。所谓“知来”是指向前看,即自乾向兑、离、震、巽、坎、艮、坤看,阴气上升、阳气下降,自然为逆;即知来者逆。至于“八卦相错”之意,前已述及,在八卦图中方位相反之卦即乾与坤,离与坎,兑与艮,震与巽,皆互为错卦。 释三: 数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。 《易·说卦》:“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。” 韩康伯 注:“作《易》以逆观来事。” 孔颖达 疏:“《易》之为用,人欲数知既往之事者,《易》则顺后而知之,人欲数知将来之事者,《易》则逆前而数之,是故圣人用此《易》道,以逆数知来事也。” 我的理解: 乾为天,坤为地,天地定位,天上地下。 艮为山,兑为泽,山泽通气。震为雷,巽为风,雷风相簿。 坎为水,离为火,水火不相射。两两相对,八卦相错。 “数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也” 人们先用以前发生的事情,以前见过的万事万物,推画八卦,推出《易》,为顺推。 然后人们再用八卦或者《易》来推断出,将来的事情,将来万事万物的变化,为逆推。 我们用《易》多是用它逆推的作用,预测将来。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6726883e01019g1q.html 《说卦传》顺逆之谜图说(文:李守力) 【摘要】:干宝最先推定了《说卦传》的结构,但存在逻辑矛盾。陈抟、邵雍、朱熹等奠定了《说卦传》的先天、后天说,成为宋明理学基础之一。当然朱熹、张行成把后天八卦说成文王八卦是错误的。宋儒没有破译《说卦传》第四章“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之”的奥妙,更没有理清《说卦传》三、四、五、六章的基本逻辑结构。本文旨在探索《说卦传》的基本结构原理,解决《说卦传》八经卦卦序顺逆之谜。 【关键词】:说卦传;先天;后天;伏羲;神农;黄帝;连山;归藏 《说卦传》三至六章共336字,一章为一个段落(分章从朱子《周易本义》): 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。(第三章) 雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。(第四章) 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰“成言乎艮”。(第五章) 神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。(第六章) 一、从干宝的三易说到朱熹的先天、后天八卦: 经学史上最具代表性的解读,首先是东晋干宝(?-336年,字令升)的解读,见于明杨慎《升庵集》卷四十一: 《周礼》“太卜掌三易之法”,干令升注云: 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此小成之易也。帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,此《连山》之易也。初乾初奭,初艮初兑,初荦初离,初厘初巽,此《归藏》之易也。小成者,伏羲之易也,而文王因之。《连山》者,列山氏之书也,而夏人因之。《归藏》,轩辕氏之书也,而商人因之。夏得人统,故岁首建寅而卦首艮。商得地统,故岁首建丑而卦首坤。周得天统,故岁首建子而卦首乾。伏羲之易小成为先天,神农之易中成为中天,黄帝之易大成为后天。 予按:邵康节之易,先天后天其源出于此,今之读易者知有先天、后天而不知有中天,读尚书者知有古文、今文而不知有中文可乎(《中文尚书》见《后汉书》)。 按: 干宝提出《说卦传》第三章为伏羲小成先天易,第四章为《归藏》黄帝大成后天易,第五章为《连山》神农中成中天易,图示如下:
杨慎认为,北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。事实上,南宋的朱熹(1130年-1200年)、张行成根据邵雍的易学思想,推定《说卦传》第三章为先天八卦伏羲易,第五章后天八卦文王易,唯有伏羲先天易与干宝注符合。朱熹在《周易本义》开篇就列出伏羲先天八卦图和文王后天八卦图,一直影响至今。 干宝所说的黄帝后天大成《归藏易》“初乾初坤,初艮初兑,初坎初离,初震初巽”和李过《西溪易说》原序中所载《归藏》“初经”一致。笔者认为其皆源自汲冢竹书《易》。汲冢竹书的出土直接影响了干宝、郭璞等人的学术走向。唐代刘知己《史通·申左》说:“至晋太康年中,汲冢获书,全同《左氏》。……于是挚虞、束皙引其义以相明,王接、荀顗取其文相证,杜预申以注释,干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书纪年》的史学价值,他对同时出土的汲冢易类竹书也会同样重视。 干宝用当时汲冢竹书的释文《归藏》“初经”附会《说卦传》第四章存在数理逻辑错误,因为所谓的《归藏》“初经”为:“初乾初奭,初艮初兑,初荦初离,初厘初巽”,这与《说卦传》第四章“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之”排序完全相反。 不仅如此,干宝三易说(见图示)本身就存在历史逻辑错误,黄帝乃神农之后,却排在神农之前,所以干宝三易说不能自圆其说。 朱熹、张行成将《说卦传》第五章认定为后天八卦,但对第四章以“多闻阙如”的态度处理之,因为“中天”之说没有经典依据。 二、《说卦传》的基本结构原理: 《晋书·束晰传》王隐说汲冢书“有《易卦》,似《连山》、《归藏》”之语,可知当时《连山》、《归藏》已相混淆。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多,估计其字数相当于桓谭说的“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”的总和,实际上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。 因此再根据历史逻辑和数理逻辑推定《说卦传》三至六章的基本结构,如图:
《说卦传》三至六章,浓缩了从伏羲创立八卦,而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。 金景芳先生治《易》,七十余年孜孜求索,在其九十六岁(1998年)完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时,有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说,《周易》还继续应用。” 八卦卦名的演变,是先以基本卦象命名:天地水火雷风山泽,最终成熟于卦德:乾坤坎离震巽艮兑。《说卦传》第三章的卦名是:天地山泽雷风水火,全部是以基本卦象命名;第四章的卦名是:雷风雨日艮兑乾坤,一半卦象,一半卦德;第五章的卦名是:震巽离坤兑乾坎艮,全部是卦德。第六章之一复述第五章后天八卦,是:雷风火泽水艮,唯有艮卦用卦德;之二逆读第三章伏羲先天八卦,是:水火雷风山泽,全用卦象。图示如下:
《说卦传》第三章到第五章,描述了八卦的演化历史。第三章是伏羲先天八卦,全以卦象做卦名;第四章是先天、后天的过渡,故一半卦名,一半卦德;第五章是后天八卦,故全用卦德。第六章是总结。 《说卦传》存在严密的逻辑结构,而且与《系辞传》的共轭结构完全一致(详见《周易诠释》第4-12节:发现《系辞传》编排结构的奥秘)。先天八卦有顺逆两个方向,后天八卦只有顺向。根据共轭结构,作为先天八卦的第三章与第六章2对应,两者之间是逆向;作为后天八卦的第五章与第六章1对应,两者之间是同向(顺向),唯一不同的是第六章1的八卦又重新复古为卦象,唯有艮卦是卦德,这就表明后天八卦以艮山为核心,故干宝谓之《连山易》。 在《周易》的《大象传》中,八纯卦的上经四卦,《乾》曰“天行,健”,《坤》曰“地势,坤”,《坎》曰“水洊至,习坎”,《离》曰“明两作,离”,先体卦象、后用、再言卦德。下经四卦,《震》曰“洊雷,震”,《艮》曰“兼山,艮”,《巽》曰“随风,巽”,《兑》曰“丽泽,兑”,先用、后体卦象、再言卦德。这说明《大象传》一定是古易的遗存。 第四章是讲先天卦的“顺逆”之道的,同时描述了先天与后天的过渡。邵雍《皇极经世》卷十三说: “尧之前,先天也;尧之后,后天也。后天乃效法耳。”第四章涉及神农先天八卦《连山易》、黄帝先天八卦《归藏易》,属于先天卦的范畴。 三、先天八卦的顺逆原理: 1.《说卦传》第三章——伏羲先天八卦的“数往者顺”原理: 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。 数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
1——2—中—3——4 为了下文叙述方便,我们把《说卦传》第三章的四句话标注上1、2、中、3、4。 伏羲先天八卦 《周易·系辞传》之首即是言“伏羲先天八卦”: 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。 《系辞传》:“其初难知,其上易知,本末也。”伏羲先天八卦以初爻为本,初爻为阳的代表阳气,初爻为阴的代表阴气。 伏羲先天八卦:自东北顺时针到正南,其初爻都是阳爻,以此表示阳气。东北震卦一阳二阴,阳气初生;正东离卦二阳围一阴,阳气渐长;东南兑卦二阳祛一阴,阳气渐盛;正南乾卦三阳,阳气盛极。自西南顺时针到正北,其初爻都是阴爻,以此表示阴气。西南巽卦一阴二阳,阴气初生;正西坎卦二阴围一阳,阴气渐长;西北艮卦二阴祛一阳,阴气渐盛;正北坤卦三阴,阴气盛极。 十二消息卦(十二辟卦)源于伏羲先天八卦,将坎离二卦去掉,得坤、震、兑、乾、巽、艮六卦,这正是消息卦的重卦次序。《左氏·定公四年·正义》言:“《易》云:伏羲作十言之教,曰:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教讲八卦与消息,而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列,此足以相互发明也。 由此可见,伏羲先天八卦确实是用阴阳数顺排(即按天道左旋)的,十二消息卦显然更符合“数往者顺”的特征。 十二消息卦: 2.帛书八卦的“数往者顺”原理: 《说卦传》第三章,帛书《衷》篇对应为: 天地定立(位),〔山泽通气〕,火水相射,雷风相榑(薄),八卦相厝。数往者顺,知来者逆,故《易》逆数也。
1——2—中—4——3 上图表示帛书八卦与《说卦传》第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,左顺右逆得出帛书八卦。帛书八卦即神农先天八卦(彝族先天八卦),这是《连山易》六十四卦的提纲。 帛书《连山》先天八卦阴阳卦的区分符合《系辞传》“阳卦多阴,阴卦多阳”的原则,乾震坎艮为阳卦,其他四卦为阴卦。阳卦表阳气,阴卦表阴气。东北震阳爻在初,阳气初生;正东坎卦阳九二,阳气渐长;东南艮卦阳九三,阳气渐盛;正南乾卦纯阳,阳气盛极。西南巽阴爻在初,阴气初生;正西离卦阴六二,阴气渐长;西北兑卦阴六三,阴气渐盛;正北坤卦纯阴,阴气盛极。这同样体现了“数往者顺”的特征。 3.《说卦传》第三章“知来者逆,故《易》逆数”原理破译: 《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立,但如果只有“数往者顺”就变成历法了,单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于“知来者逆,故《易》逆数也”。知来,即预知未来,这是《易》的基本功用。 无论是伏羲先天八卦,以及伏羲八卦衍生的十二辟卦(即十二消息卦),还是帛书《连山》先天八卦,其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行,即“天道左旋”,如日月星辰自东向西而运行也(以大地为坐标系而言)。《说卦传》言“《易》逆数也”,邵雍、朱熹以伏羲八卦圆图释之,皆不能自圆其说,只能得出朱熹所说“圆图又只一半逆”的结论。 邵雍《皇极经世书·观物外篇》说: 逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也。 邵雍认为的“逆行”是顺时针,此已违背天体顺行的常识。姑且按其思路说,震、离兑、乾,是先子而后父,巽、坎艮、坤,是先女而后母,故曰“逆数”。若此,坎艮二子在乾父后,离兑二女在坤母后(圆图),何不言顺?明明是两顺一逆,为何只言“逆”呢?如果“震一,离兑二,乾三”是逆,则“乾、兑离、震”为顺,难道父亲先有了三女儿兑,然后再有二女儿离,此合乎常理吗? 那么,“《易》逆数”到底何意? 愚以为,“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词,《易》数实为纳甲数,十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,这十个神秘的文字的奥秘至今未能圆满破译。十天干表天数,夏朝帝王庙号如太康、仲康、少康(即大庚、仲庚、少庚,见陈梦家《殷虚卜辞综述》),另有孔甲、胤甲、履癸(即夏桀),商王从大乙(汤)到帝辛(纣)三十一王全用天干作庙号。 纳甲源于《连山易》,将纳甲附于伏羲八卦和帛书八卦如图: 伏羲先天八卦:乾甲木,生兑丁火,生离己土,生震庚金,生坤癸水生乙木,生艮丙火,生坎戊土,生巽辛金,生乾壬水生甲木,逆行循环一周,此“《易》逆数也”。 帛书《连山》先天八卦:乾甲木,生艮丙火,生坎戊土,生震庚金,生坤癸水生乙木,生兑丁火,生离己土,生巽辛金,生乾壬水生甲木,逆行循环一周,此“《易》逆数也”。 由《连山易》八卦纳甲的密合无间可证纳甲源于《连山易》。公元前300年左右的《清华简》筮法已有纳甲爻辰,汉儒京房因之,故后儒谓之《京氏易》。 4.《说卦传》第四章——先天八卦的顺逆原理: 雷以动之,风以散之;雨以润之,日以烜之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之。
3——4——2——1 上图表示《说卦传》第四章与第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,中分,右顺左逆为3-4-2-1,得出第四章八卦之序。 干宝误以为第四章是《归藏易》,实际上第四章贯穿三易,有《连山易》,有《归藏易》,也有《周易》。 第四章由第三章顺逆而来。第三章是伏羲先天八卦:乾坤艮兑震巽坎离,是《周易》六十四卦卦序的提纲。 将第四章用甲乙丙丁标注:
上图表示《说卦传》第四章与《连山》神农先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成神农先天八卦:乾坤、艮兑、坎离、震巽,这是《连山易》六十四卦卦序的提纲。
上图表示《说卦传》第四章与《归藏》黄帝先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成黄帝先天八卦:坤乾、兑艮、离坎、巽震,这是《归藏易》六十四卦卦序的提纲。 5.《说卦传》第五章——后天八卦的形成: 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰“成言乎艮”。 根据邵雍《皇极经世》卷十三“尧之前,先天也;尧之后,后天也”推定后天八卦的演化流程。尧之前的先天八卦是黄帝八卦,所以从《说卦传》第四章的黄帝八卦开始。后天八卦演化流程:黄帝先天八卦——《清华简》八卦——后天八卦。 后天八卦演化流程图 《说卦传》第四章中的黄帝先天八卦(集安八卦、隆庆八卦)
↓ 尧舜时期的大洪水: 离日居下,暗无天日; 兑泽上移,洪水滔滔。 ↓ 《清华简》后天八卦
↓ 大禹治水,离日归位 ↓ 大禹《连山》后天八卦
6.《说卦传》第六章: 神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。 后天八卦
第六章1与第五章是共轭关系,都是指后天八卦,然此处唯有艮卦用卦德,其他七卦用原始的卦象。表明后天八卦的演化历程一路从上古走来,而以艮山为终始。 故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
4——3——2——1 上图表示第六章2与第三章的顺逆关系。第三章顺排,第六章2逆排。前后呼应,表明整个先天八卦、后天八卦的关系叙述完毕。 《系辞传》“阴阳不测之谓神”,阴阳即乾坤,“神”即乾坤阴阳变化,由于“神无方而《易》无体”,人只能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用。第六章独不现乾坤二卦,盖乾坤为神妙之主,行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣,紧密呼应,四个章节浑然一体。 四、《说卦传》顺逆原理源于河图洛书的顺逆原理: 《系辞传》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。” 《说卦传》有关三易先天八卦、后天八卦的顺逆原理,是对三易前身——河图洛书、四象五行的继承和发展。 胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云:“五行之辨,始于图书……河图之左旋而顺者,相生之机也。洛书之右旋而逆者,相克之机也。” 1.洛书与先天八卦: 洛书右旋而逆:北部的1、6水克西部的2、7火,西部2、7火克南部4、9金,南部4、9金克东部3、8木。 洛书配伏羲先天八卦图
洛书配伏羲先天八卦按“数往者顺”展开:
看似无序的先天八卦一旦配合洛书,就变得井然有序,一目了然:左边坤巽离兑是顺,右边艮坎震乾是逆。洛书配伏羲先天八卦蕴含乾坤生六子之序,再次证实了《系辞传》所说圣人效法河图洛书作《易》的真相。 用洛书配神农先天八卦、黄帝先天八卦、《清华简》后天八卦、后天八卦,看不出任何有序化的规律。故洛书与伏羲先天八卦相应,洛书非始于大禹可证也。 2.河图与后天八卦: 河图流行主天时。河图的四支代表春夏秋冬四季,1、6是冬水,3、8是春木,2、7是夏火,4、9是秋金,左旋而顺,五行相生。后天八卦镶嵌河图五行图可证后天八卦含有河图五行。 后天八卦镶嵌河图五行图
先有河图,后有洛书,而先天八卦效法洛书,后天八卦反而效法河图,亦“原始反终”顺逆之义也。 《四库全书》所收《易数钩隐图》附有《易数钩隐图遗论九事》,又称《周易先儒遗论九事》,当是刘牧先师所著。《遗论九事》云: 原夫八卦之宗,起于四象。四象者,五行之成数也。水数六,除三画为坎,余三画而于亥上成乾。金数九,除三画为兑,余六画布于申上成坤。火数七,除三画为离,余四画布于巳上成巽。木数八,除三画为震,余五画布于寅上成艮。此所谓四象生八卦也。且五行特举金木水火而不言土者,各王四时也。然圣人无中得象,象外生意,于是乎布画而成卦,营策以重爻。 http://lishouli.blog.hexun.com/94801819_d.html 《水书文化与中华断代文明》---第二十七章 从水书“反遁”看古易“逆数” 第二十七章 从水书“反遁”看古易“逆数”
韦章炳 【引言】:水书这种古易,暗含着人们很想知道而无法知道的易经上的学问,如古籍记载古易有“逆数”之说,其究竟为何意,许多专家试图解释,但似乎不很理想。本文从水书“男顺女逆”等推遁之法谈一谈古易“逆数”的感想。 说起推遁,易经预测中是经常使用的方法。历史上最神奇的推遁之学要算《推背图》,其为唐朝精通天文历算的学者、术士李淳风所撰,竟准确算出将有武则天乱大唐之难。传他推算得忘了情,一直推演到千年之后的世事,直到被另一位术士呼其名推其背后方如梦中惊醒。李淳风把他推算结果,写成诗歌,绘成图,通过袁天罡上奏唐太宗。这种事关国家机密的预言当然是不能外泄的,可是不知何故竟泄漏出来,这就是我们看到的《推背图》。这《推背图》不仅把唐数百年变象,而且连此后的宋辽金元明清的治乱兴衰也一起预测得精精准准。 李淳风的推遁,其实就是易经中常见的龟掌法。水书作为古易,其间也有古代神奇的推遁之法。 水书不仅是易,而且有可能还是原始古易《连山》的遗存。这种古易暗含着很多学术界想获释的古代文化谜团,特别是解读一些古书提及的未解之谜,例如都传古易有一名词叫“逆数”,其究竟为何意?许多专家曾试图解释,但似乎不很理想。如《周易·说卦传》云:“易者,逆数也。”《易纬·乾凿度》又称:“易气从下生。”后来易学大家郑玄加以注释:“易本无形,自微及著。气从生,以下爻为始,故曰逆数也。”水书常以坎、艮为首卦起推,艮为左下卦,顺次往上推,此为逆数的特征之一。晋代时,韩康伯又说:“作易以逆睹来事,以前民用。”《周易集解纂疏》也载:“乾坤初索震巽,次索离坎,三索艮兑,是逆数也。”《管子·山权》:“易者,所以守成败吉凶者也。”说明自古以来易学家们都认为易有“逆数”之说,并认为此与“气逆生”有关。关于古易中的“逆数”问是,屡见古书有记载。如《易·说卦》云:“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”韩康伯注:“作《易》以逆覩来事。”孔颖达疏:“《易》之为用,人欲数知既往之事者,《易》则顺后而知之,人欲数知将来之事者,《易》则逆前而数之,是故圣人用此《易》道,以逆数知来事也。”这里似乎把“逆数”理解为一种预测。 再由明代袁宗道《论文上》:“至於今日,逆数,不知几千年远矣。”清代李光庭《乡言解颐·物部上·造室十事》:“《协纪辨方》载:门光星,大月从下逆数,小月从上顺数。” 又一谓气象反常。《国语·周语下》:“时无逆数,物无害生。”韦昭注:“逆数,四时寒暑反逆也。” 二谓悖逆的气数;倒霉的命运。明代唐顺之《吴氏墓记》:“死者,人之所必不免也,而世俗多讳言死,至以石火易尽之身,而枉苦其心神豫忧逆数。”《说卦》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”晋代韩康伯注:“数往者顺,知来者逆。”曰:“易八卦相错,变理备於往,则顺而知之,於来则逆而数之。”注“是故易逆数也”。曰:“作易以逆睹来事,以前民用。”唐孔颖达《周易·说卦疏》曰:“……圣人重卦令八卦相错,乾坤震巽,坎离艮兑,莫不交互而相重,以象天地雷风水火山泽,莫不相错,则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶之数。既往之事,将来之几,备在爻卦之中矣。故易之为用,人欲数之既往之事者,易则顺后而知之,人欲数知将来之事者,易则逆前而数之,是故圣人用此易道以逆数知来事也。”唐代李鼎祚《周易集解》引虞翻注曰:“数往者顺,谓坤消,从午至亥,上下故顺也,'知来者逆’,谓乾息从子至巳,下上故逆也。'是故易逆数也’者,易谓乾易,故逆数,此上虞义。”传虞翻用十二地支图来解释顺与逆的问题。称从午至亥,即午未申酉戌亥,由上至下数去为坤为消为顺数。从子至巳,即子丑寅卯辰巳,由下至上数去为乾为息为逆数。但学者质疑虞翻之解既未明言其数,也未说明其卦,抛去原文象数主题,节外生枝,地支原是一个整体,按其所说合并为一,只是一个顺时针方向,不见有逆时针方向的说明。特别解“是故易逆数也”一句,有些牵强。宋代易学大师朱熹《周易本义·说卦》“……是故易逆数也。”注曰:“起震而历离兑以至於乾,数已生之卦也,自巽而历坎艮以至於坤,推未生之卦也,易之生卦,则以乾兑离震巽坎艮坤为次,故皆逆数也。”但其用词却又相反,虞称顺数则朱(熹)叫逆数,虞称逆数则朱叫顺数。其实,都只有一个顺时针方向而已,并无逆时针方向的说法。高亨《周易大传今注·说卦》注曰:“易卦六爻,其顺序如自上而下数之,是顺数也,今自下而上数之,是逆数也。六爻何为逆数哉?因用易卦以占知来事也。人之数往者,皆自远而近,如云'夏、商、周、秦、汉’是也。自远而近,是顺数也,故曰:'数往者顺’,人之知来者皆自近而远,如云'今后一年、二年、三年、四年’是也。自近而远,是逆数,故曰:'知来者逆’。用易经占事,在於知来,所以六爻逆数。”高亨之说,用六爻上下解顺逆,与姚氏之说相同,且说得更为清楚。按所举例“夏商周秦汉、今后一年二年三年四年”前后连接,仍是一个方向顺行,不见有逆行迹象。《说卦传说略》“数往者顺”,说的是卦,“卦之德方以知”、“知以藏往”嘛。“知来者逆”,说的是蓍,“蓍之德圆而神”,“神以知来”嘛。“是故易逆数也”,说明《易》用以卜筮是“知来”的。“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”总之,就一句“知来者逆”,让易学界头痛至今。 一、天地之数中的逆数 《周易》学说离不开象数,有象就必然有数,有数才有象,象数常为一体。《说卦》载道:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射……”讲的是卦象两两同位配合之理,专家称这些数“已具天地数顺逆排列之式”。凡《易》当以“天地数”推演法为宗旨。何为天地之数?在1~9中,天数为阳为奇数,地数为阴为偶数。“天地者万物之上下也”,在阴阳奇偶不同的性质上,有排列原则上下位置的不同,所以名为“天地数”。 古易中有时以数代事,有时以数算数,是满足了象数之用,揭示人天奥秘之说。《说卦》说:“参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦。”可知,“参天两地而倚数”即是易的“天地数”排列原理,“观变于阴阳而立卦”,即是《系辞》“阳卦奇,阴卦偶”的“天地数”成卦法。这些数多数充当事象而作为推遁介质,为第几位或几月等。如此前几个月出了什么事或此后几个月内将有何事发生。 二、什么叫“逆数” 什么叫逆数?我认为,主要是算一个人的将来,却要先知道他的过去(如出生年月)。(1)逆数为占往者。《易·说卦》中称:“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”韩康伯注:“作《易》以逆覩来事。”孔颖达疏:“《易》之为用,人欲数知既往之事者,《易》则顺后而知之,人欲数知将来之事者,《易》则逆前而数之,是故圣人用此《易》道,以逆数知来事也。”我认为此说与水书中占生者顺推,占死者逆导之法仍不尽相同。 (2)逆数为倒数。即推遁时由前向后、由下至上推算。《协纪辨方》载:“门光星,大月从下逆数,小月从上顺数。”可见从下到上,从前向后的演绎为逆遁。据易书记载,逆数还为“气象反常”之说。《国语·周语下》:“时无逆数,物无害生。”韦昭注:“逆数,四时寒暑反逆也。”再则,逆数还为悖逆的气数;倒霉的命运。《吴氏墓记》:“死者,人之所必不免也,而世俗多讳言死,至以石火易尽之身,而枉苦其心神豫忧逆数。”中美易经研究会副会长霍斐然先生在《周易正解》中云:“'数往者顺,知来者逆’者,向外为往,为顺,为阳,为外卦。向内为来,为逆,为阴,为内卦。” 三、水书逆数推遁及其分析 水书百分之八九十都是顺推,如四宫掌动动法: 如右图所示:预测某人某年之凶吉状况,如问某人70岁那年的凶吉,则算法为:10岁对一宫;20岁对二宫;余类推,70岁落入三宫,此宫为大吉。说明这问占者当前无灾无祸。推演此卦时,顺时针而行,是为顺数。 朱熹《周易本义》引劭雍语:“自乾至坤,皆是末生之卦,若逆推四时之比也。”在水书习俗中果然有时也用“逆数”之法起课,下举两例说明: 丑跛山: (直译文)丑山第三戊辰 乙亥壬午己丑丙申 癸卯庚戌丁巳凶 丑山推演法: 本水书条目称“丑山第三”,故甲子日起于第三山(从首山艮自下而上推至巽山),见右图,艮为首,震为二,巽为三,故甲子对巽山,乙丑对离山。但水书又另有“逢丑逆位”之规定,故丙寅日不能顺行到坤,而逆行到巽,丁卯到离,戊辰为第五山(坤山),故戊辰日为凶日。如此类推,此后凡落入坤山之日全为跛凶之日,故得定局:戊辰日、乙亥日、壬午日、乙丑日、丙申日、癸卯日、庚戊日、丁己日为凶日,凶日巽安葬丑山本命人。经问水书先生,为何跛山推遁逆推之法?答曰,跛者行路说是上前却退后之故,故本条目有“逆数”也。 水书有“阳拜娜用批荡轮”之说,其汉意为:“阳顺行,阴逆推”。在水书习俗中果然是这样,推演亡者本命时,一律按“男顺女逆”之法进行。(见上图)如某男87岁寿,推其本命山之步骤为:10岁对离,20岁对兑……80岁对震,81岁对巽,82岁对离,83岁对坤,84岁对兑,85岁对乾,86岁对坎,87岁对艮(丑山)。此翁为丑山本命,故安葬此人时不能用以上推导的跛凶之日,也不能顺推落入第三宫之日,水书称“三宫瞎,五宫跛。瞎前趋,跛后仰。”故推盲凶之日要顺数,落入三宫诸日为盲凶日;先顺推逄丑立即逆转,落入第五宫之日全为跛凶日。因为跛者行步,似一前一后,故找跛凶之日必顺逆相兼,盲者,无论前方是否有陷阱,仍毫无畏惧地前行,故找盲凶日仅顺推即可。 但如某女61岁寿终,则必按“女逆”之法推演,即10岁对离,20岁对震,30岁对坎,40岁对兑,50岁对离60岁对震,61岁对艮(丑山),此妇为丑山本命也。 注:推本命山之时,按“每十岁跳一山,零不用跳”。水书还规定,推跛山才有“逢丑逆位”之说,推盲山、风山均不用“逆位”,问原因,水书先生韦光荣说,因为跛脚人走路时,明虽上前,看似后退之故。不管怎么样,水书易讲的“逆数”主要是指“逆时针推演”之意。水书推演男女性生者本命时顺推,推演女性亡者本命时逆行,这与《说卦》“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”同出一辙。 为什么水书易会有这种来于上古易经的“逆位”推遁之法呢?按前几章的论证,原因在于水书——这种用图画符号记录的易经本身就来于伏羲、炎帝时代,那么水族人为何独自传承这种古易呢?原因是水族为共工后裔,而共工却是精通天文地理的天文官。 |
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