论《六十四卦》雌雄阴阳之误立真

新湖真人 2010-10-24

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——宗龙子著
钟义明大师曰：“吾爱吾师，但吾更爱真理”。
《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又曰：是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。又曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。又曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
在古代的社会里，只有少数人才能读书识字，因此对《周易》的认识，确只限于少数人手里。随着社会的进步、人类文化的普及，人们对卦理的认识，越来越深入了；所以近代由张心言所创立的《玄空六十四卦》风水，也就得以渐渐普及了。但《玄空六十四卦》风水与杨公【堪舆五经】经旨是否一致，则有待于深入的探讨，個人就读高中时就偶然得到《梅花易数》一本，因而开始涉猎《易经》，下面就卦理、经旨两相校对，来揭开《玄空六十四卦》风水操作的不合阴阳原则之面。
第一节四象生八卦
四象合中五之土，即是五行了，五行即是阴阳之气、盛衰生克的表现，即太极阴阳二气显象于五行。五行齐备，万物化生，天地万物之象显矣。四象再生阴阳，即是八卦，八卦配五行，阴阳五行之气，复显其象于八卦；所以宋朝?邵康节大师有【八卦万物类象】之说。而八卦又有先天八卦与后天八卦之分，先后天八卦也可以说是阴阳相对的二体。先天主阴阳二气，后天主雌雄二形，形气合一，则是杨公【堪舆五经】风水的秘旨；杨公曰：“上按三才并六建，排定阴阳算。”就是从这里开始排的，即是说罗经是先后天八卦排定阴阳的大用。现代的高科技罗经，已经失却了排定阴阳的真义。
《系辞传》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪。乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴。先天八卦次序（生成）图如下：
从此生成图看，乾坤与六子皆同时生成，乾坤二卦为什么又能得以父母之称呢？按其本体阴阳而言，乾之本体为阳仪故曰老阳，坤之本体为阴仪故曰老阴，而少阳、少阴则是两仪本体的化育，有本体变与不变的不同，所以乾坤二卦得以父母之称，余六卦皆为子息。
乾阳、兑阴、离阳、震阴、巽阳、坎阴、艮阳、坤阴，这就是先天八卦的阴阳，阴阳未交，万物未成，是无形化化生生的阴阳二气，其阴自为阴，阳自为阳，所以在风水上是还未能入用的，时下各家各派风水皆以先天、后天八卦为大用，有违杨公【堪舆五经】经旨本意。杨公曰：“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。”又曰：“时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。”先后天八卦必须经过阴阳媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之机。因此杨公大声疾呼【八卦不是真妙诀，时师休把口中歌】，可惜的是千百年来，人们大都因循师承之错，而未能真正体会到杨公的苦心。先天八卦方位图如下：

《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。邵子曰：乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，所谓先天之学也。
《玄空风水突破要诀》一书有如下解说：
《说卦传》明载伏羲先天八卦之真谛，知八卦所现于造化之中而呈其功用者，首赖乾坤，将先天主宰之功能为之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象为三阴三阳，位居南北，以通天、地之道也，故谓之「天地定位」。又天地定位即乾坤为《易》之基础，以象看人为父母，成其开创之始也。
兑卦卦象为泽，居东南，其象一阴二阳；而艮卦卦象为山，处西北，其象为一阳二阴，二气相合，为三阴三阳之卦，故谓之「山泽通气」，此乃指山泽必互相感应而通之，惟其相感，万物乃能生生不息。
震卦卦象为雷，居东北，其象为二阴一阳，而巽卦卦象为风，位处西南，其象为二阳一阴，二气相合而为三阴三阳，故曰「雷风相薄」。雷震而动为阳动，风吹而动为阴动，势虽相薄，但各动其所当动。各有不厌其动之明，故春雷动，万物蛰藏惊，春风和煦，草木荣茂，是雷之动有助长乾坤开创之道也。
坎卦卦象为水，为月，位居西方，其象为二阴一阳；离卦之卦象为火，为日，位居东方，其象二阳一阴，二气相合，故曰日月对照为「水火不相射」。又水火有相克之势，亦有相济之功，八卦之体因之而立。
黄先生对先天八卦阴阳交媾的解说，精义入神矣。先天八卦阴阳四对，皆三阴三阳相交，阴阳二气妙合之理毕呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道无不蕴含其中矣。正是【阴阳虽云四路，宗支只有两家】之义。三阴三阳之相交，当然就是【三生万物之玄关】矣。关于先天八卦，陈晶伟所著《太极与八卦》一书也有精辟的论述，摘录如下：
《说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也”，这是先天八卦的理论依据。《皇极经世书》说，“先天乃对待之体，乾南坤北为天地定位；离东坎西为水火不相射；兑居东南，艮居西北，为山泽通气；震居东北，巽居西南，为雷风相薄；阴阳老少各以类合。此伏羲方位之图，易之本也”。
伏羲八卦方位为什么从上起向左数为一、二、三、四?又为什么从右起向下数为五、六，七、八?它的理论来自《说卦传》中的一句话：“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这里面提到“顺数”和“逆数”的问题。“顺数”就是按照阴阳的顺序，由坤至乾，在先天八卦图中，从下面的坤卦开始，向右向上数为坤、艮、坎、巽，再向左向上数为震、离、兑、乾。数字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。实际上数字应该按0、一，二、三、四，五、六、七自然数的次序，“即坤为零，乾为七，数字由零而多。 “顺数”合乎易道阴阳之理。比如八卦，六十四卦的卦画皆由下向上排列。如左图所示：
最下之爻为初爻，其上为二爻，其三为三爻．其上为四爻．又其上为五爻，再其上为上爻。
“逆数”也有这种精深而严密的考虑，所谓“逆数”就是按照“天地定位”的乾坤顺序。由乾至坤而为乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，孔子说：“逆数也”。
文王八卦次序和文王八卦方位的后天数字，都不象伏羲八卦那样的排列。是按着乾一、坎六、艮七、震四、巽五、离三、坤八，兑二，即本着《说卦传》的传文和为了适应农业生产而安排的。先天八卦图中的数字，从一至八的走向呈S式的曲线形。如左图所示：
由乾一至震四，系由上而下，复从下而上旋，由近而及远，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是从上到下，先左后右，由远而近，这种运行方式，称之为：“逆行”，其数叫做“逆数”。在由震四上升至巽五过程中(中间那一条线)却是顺行而上。那么，四、三、二、一是“顺数”了。这说明：八卦先天数中有一种螺旋形的圓转运动，有逆，也有顺，逆固逆也，逆中含顺，顺中寓逆。这等于说：阴阳错综交变之中，阴中含阳，阳中含阴。阳进阴退，阳退阴生。顺之而上左旋之，为震、离、兑、乾，呈现阳气上升至极盛之象。逆之而下右旋之，则为巽、坎、艮、坤，呈现阴气萌生到显著之象。邵雍说：“自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”又说：“数往者顺，若顺天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指阳气上升自成而已生震，离、兑，乾四卦)故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：阴气渐生以至极盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知来也”(《宋元学案，四《百源学案》下》。伏羲八卦先天数与太极图的走向皆呈S形螺旋式的曲线，两者理义相同，前后映象，异曲同工，相得益彰。
先天八卦的方位上为什么这样的排列?总的来说，八卦具有矛盾对立的辩证思想，这已在八卦方位排列中显示出来了。更主要的是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的道理，来推断世间一切事物的。朱熹和陈应润都认为；“先天八卦为道士借《易》理以为修炼之本”。其实不然，先天八卦图囊括天文、地理寓宇宙变化于一图。此图“立象尽意”之处，就是要战胜大自然，要“役使万物”以为我用，八卦图內涵着一种科学的进取精神。
关于“八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。”这一段的奥义，陈先生是这样理解的，其所谓【顺】，是按初爻到上爻的顺序，即从下到上的次序，也就是从地到天，从坤到乾。其所谓【逆】，是从“天地定位”这一句，由天到地，即由乾到坤之顺序。这仅仅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的阴阳神妙作用。从预测角度来讲，【顺】即俗所谓顺滕摸瓜之义，顺着过去已知的种种因；然后再根据这个已知因，逆推将来要发生的种种果。从风水角度来讲，这先天八卦的【顺数、逆数】，即是阴阳颠倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是杨公玄空风水的【精华】所在。如杨公经文中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”又说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。”、“颠颠倒，二十四有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”等，足见顺、逆的重要。至于颠倒、顺逆在风水上的应用，個人另有专著，在此不赘。看下图：
先天八卦图的数，要从园周循环的方式去读，这样才是周而复始，循环无端，无有穷尽。才能反映得出天地生生不息、阴阳交媾的真义。经云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”所以阳从一、二、三、四顺数，则阴从八七六五逆数。阴从五六七八顺数，则阳从四三二一逆数。换而言之，即是河图的一生一成，一阴一阳，阴阳的顺逆皆回归中五相交，中五即是阴阳交媾之所，经所谓：“一阴一阳谓之道”是也。
《青囊经?上卷》蒋注：“此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一闢，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，……此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开闢之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。”
此【河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方】，岂不正是先天八卦指气之理吗？此气阳升阴降，其阴阳媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三阴三阳相交之过程，没有先天八卦的相交，就没有三生万物言，杨公所传下来的玄空大卦，就是这样衍生出来的产物，就是三生万物的玄关。蒋公著言隐晦深藏，所以数百年以来识者稀矣。
后天八卦方位，《说卦传》曰：乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。邵子曰：乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。
黄春发先生所著《玄空风水突破要诀》一书，对于后天八卦，有详尽的解说，摘录如下：
原始时代，古人只有四方(东南西北)的观念，大约在春秋以后，四方之外，又加上四隅(东南、西南、西北、东北)，合成八个方位。八卦正好与八方相配，震配东方，巽配东南，离配南方，坤配西南，兑配西方，乾配西北，坎配北方，艮配东北，由此形成八卦的方位之象。《说卦》叙述八卦的方位象征是这样说的：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
这段话说的是上帝（即天或太阳）在一年中的活动周期，但不容易理解。根据《说卦》下文的解释，大意是说：震卦代表东方，在上帝（太阳）的主宰下，东方神（木）主管春季，是万物开始萌生的季节，上帝的安排也从这里开始。巽卦代表东南方，这是春夏交替的季节，万物生长已经齐平(指正常化)。离卦代表南方，南方神（火）主管夏季，这时阳光灿烂明亮，万物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，万物都由土地生养出来，土地承受了最大的劳役。兑卦代表西方（金），主管秋季，这时果实树叶都开始脱落了。乾卦代表西北方，这是秋冬交替的季节，阴阳二气在这里互相搏击，冲突激烈。坎卦代表北方（水），主管冬季，这时万物都进入伏藏的状态，北方神（水）为了伏藏万物，非常用力勤劳。艮卦代表东北方，这是冬春交替的季节，旧的事物在这里完结，新的一年即将开始（这就是地球绕太阳运转的周年视运动规律）。
后天八卦即文王八卦，与先天八卦的卦形符号相同，但位置有别，先天八卦分阴阳统于乾坤，后天八卦阴阳交错统于四正。《说卦传》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根据春夏秋冬流行之次序。
震位居东方，属木，春雷一动，万物始生。
巽位居东南，属阴木，万物齐于春夏之交。
离为火，位居南方，草木畅旺，木生火也。
坤居西南，属土，夏末秋初，草木归根，火生士致养于大地也。
兑居西方，秋收为悦，土生金，金旺于秋。
乾居西北，秋末冬初，阳气剥阴气盛，阴阳相薄战于干，草木落叶归根之时。
坎居北方，草木退藏休息，慰劳于于中。
艮为止也，位居东北，一年四季之循环至冬春之交，万物已终而谓之阻也。
文王八卦位次仿于洛书，一体一用，其异者正其变化之迹，正其自然之象，其之异于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之异而见主客之殊，因其次序之异而见生化之别，即无非就天人之间，事物之内尽其情状，推其终始。
先天八卦以乾坤居上下，后天八卦则易之以离坎。先天以日月列东西，而后天易以震兑，而乾坤反在其侧，与巽艮同处于四隅者，即后天之气数也。后天本生生不息之例，变化不居，不息则位无定方，行无定所，不居则气有消长，数有盈虚，自异于先天。
后天二气，以水火为主，水火代乾坤大用，为五行之首，为阴阳主器，司万物之生，故坎离二卦为上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故亲天。故天火为同人，水地为比。且其致用，则水以体阳宜上升，火以体阴宜下济，如天道尊而下，地道卑而上，故水火为既济，火水为未济，皆以其所得于二气者交错，所行于天地者同化，而足为万物生化之本。
先天之日月升降，即后天之昼夜往来，故震在东方，示日所生，为阳所始；兑居四方，示月所出，为阴所行；在一日为旦夕之分，在一年为春秋之别。而以五行言之，则震为东方之木，兑属西方之金。木生火而相亲，则阳升之道；金生水而相近，则阴降之途。既以水火主生化之中枢，自当以金木司生化之相位，此震兑在后天位居左右之位，代日月之明，本阴阳升降之机，为天地生杀之宰。
先天之卦分阴阳，统于乾坤，后天之卦则阴阳交错，统于四正，即坎离震兑。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天为正位，在后天则系坎离震兑之所分化，以明气之往来，数之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。盖天地生化有主宰，气有权衡，当位者贵，逢时者宜。坎离震兑，位当时逢，其纲领全易，如一岁之四时，天下之四方，为柱持全体，而乾坤艮巽则为节目，附庸于四正，故处于隅位。
后天二气之主，以水火当之，水火之外，则皆升降往来之象，干在西北、坤处西南，其象不过是阴阳升降之迹，水火往来之道耳。
文王卦位，后天二五之气分布天地间而不息，为阳者求于阴而成生育，为阴者近于阳而具其变化。后天事务以形为主，形气所成以方为定，二五所生随其类而位于一方，水从北、火归南、木在东、金居西、土行中央而运四季，各有其序。水与金接，火与木连，风木相依，水天一气，山土成地而载万物。相生则承其气，相制则抗其位，故—先天乾为天，包举宇宙，后天则属金，建位西北。先天坤为地，载育群伦，后天则属土，位于西南。南为离火，与土相生；北为坎水，与乾相得。而西方之兑属金，亦生自土，而类于乾。艮为山，为气之终，与土同类，而水潜焉，本之生地，木虽生于水，必得土之培。巽亦木也，风之所见，风亦气也，火之所燃，其性相宜，其气相接，故为环也。水为火仇，金为木敌，土受木制，金被火刑，水逢土掩，气为风摇，相异其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成错也。环则气顺生成，错则气变化见，分别为四为八，推之无尽，合则为五为二，返之太极，此为后天自然之象也。
关于先后天八卦与河图洛书的相互关系，個人著有《杨公玄空理气心印》一篇以作详尽的解说。在此聊借先贤名篇为说。

论《六十四卦》雌雄阴阳之误

——宗龙子著
钟义明大师曰：“吾爱吾师，但吾更爱真理”。
《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又曰：是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。又曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。又曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
在古代的社会里，只有少数人才能读书识字，因此对《周易》的认识，确只限于少数人手里。随着社会的进步、人类文化的普及，人们对卦理的认识，越来越深入了；所以近代由张心言所创立的《玄空六十四卦》风水，也就得以渐渐普及了。但《玄空六十四卦》风水与杨公【堪舆五经】经旨是否一致，则有待于深入的探讨，個人就读高中时就偶然得到《梅花易数》一本，因而开始涉猎《易经》，下面就卦理、经旨两相校对，来揭开《玄空六十四卦》风水操作的不合阴阳原则之面。
第一节四象生八卦
四象合中五之土，即是五行了，五行即是阴阳之气、盛衰生克的表现，即太极阴阳二气显象于五行。五行齐备，万物化生，天地万物之象显矣。四象再生阴阳，即是八卦，八卦配五行，阴阳五行之气，复显其象于八卦；所以宋朝?邵康节大师有【八卦万物类象】之说。而八卦又有先天八卦与后天八卦之分，先后天八卦也可以说是阴阳相对的二体。先天主阴阳二气，后天主雌雄二形，形气合一，则是杨公【堪舆五经】风水的秘旨；杨公曰：“上按三才并六建，排定阴阳算。”就是从这里开始排的，即是说罗经是先后天八卦排定阴阳的大用。现代的高科技罗经，已经失却了排定阴阳的真义。
《系辞传》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪。乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴。先天八卦次序（生成）图如下：
从此生成图看，乾坤与六子皆同时生成，乾坤二卦为什么又能得以父母之称呢？按其本体阴阳而言，乾之本体为阳仪故曰老阳，坤之本体为阴仪故曰老阴，而少阳、少阴则是两仪本体的化育，有本体变与不变的不同，所以乾坤二卦得以父母之称，余六卦皆为子息。
乾阳、兑阴、离阳、震阴、巽阳、坎阴、艮阳、坤阴，这就是先天八卦的阴阳，阴阳未交，万物未成，是无形化化生生的阴阳二气，其阴自为阴，阳自为阳，所以在风水上是还未能入用的，时下各家各派风水皆以先天、后天八卦为大用，有违杨公【堪舆五经】经旨本意。杨公曰：“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。”又曰：“时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。”先后天八卦必须经过阴阳媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之机。因此杨公大声疾呼【八卦不是真妙诀，时师休把口中歌】，可惜的是千百年来，人们大都因循师承之错，而未能真正体会到杨公的苦心。先天八卦方位图如下：

《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。邵子曰：乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，所谓先天之学也。
《玄空风水突破要诀》一书有如下解说：
《说卦传》明载伏羲先天八卦之真谛，知八卦所现于造化之中而呈其功用者，首赖乾坤，将先天主宰之功能为之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象为三阴三阳，位居南北，以通天、地之道也，故谓之「天地定位」。又天地定位即乾坤为《易》之基础，以象看人为父母，成其开创之始也。
兑卦卦象为泽，居东南，其象一阴二阳；而艮卦卦象为山，处西北，其象为一阳二阴，二气相合，为三阴三阳之卦，故谓之「山泽通气」，此乃指山泽必互相感应而通之，惟其相感，万物乃能生生不息。
震卦卦象为雷，居东北，其象为二阴一阳，而巽卦卦象为风，位处西南，其象为二阳一阴，二气相合而为三阴三阳，故曰「雷风相薄」。雷震而动为阳动，风吹而动为阴动，势虽相薄，但各动其所当动。各有不厌其动之明，故春雷动，万物蛰藏惊，春风和煦，草木荣茂，是雷之动有助长乾坤开创之道也。
坎卦卦象为水，为月，位居西方，其象为二阴一阳；离卦之卦象为火，为日，位居东方，其象二阳一阴，二气相合，故曰日月对照为「水火不相射」。又水火有相克之势，亦有相济之功，八卦之体因之而立。
黄先生对先天八卦阴阳交媾的解说，精义入神矣。先天八卦阴阳四对，皆三阴三阳相交，阴阳二气妙合之理毕呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道无不蕴含其中矣。正是【阴阳虽云四路，宗支只有两家】之义。三阴三阳之相交，当然就是【三生万物之玄关】矣。关于先天八卦，陈晶伟所著《太极与八卦》一书也有精辟的论述，摘录如下：
《说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也”，这是先天八卦的理论依据。《皇极经世书》说，“先天乃对待之体，乾南坤北为天地定位；离东坎西为水火不相射；兑居东南，艮居西北，为山泽通气；震居东北，巽居西南，为雷风相薄；阴阳老少各以类合。此伏羲方位之图，易之本也”。
伏羲八卦方位为什么从上起向左数为一、二、三、四?又为什么从右起向下数为五、六，七、八?它的理论来自《说卦传》中的一句话：“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这里面提到“顺数”和“逆数”的问题。“顺数”就是按照阴阳的顺序，由坤至乾，在先天八卦图中，从下面的坤卦开始，向右向上数为坤、艮、坎、巽，再向左向上数为震、离、兑、乾。数字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。实际上数字应该按0、一，二、三、四，五、六、七自然数的次序，“即坤为零，乾为七，数字由零而多。 “顺数”合乎易道阴阳之理。比如八卦，六十四卦的卦画皆由下向上排列。如左图所示：
最下之爻为初爻，其上为二爻，其三为三爻．其上为四爻．又其上为五爻，再其上为上爻。
“逆数”也有这种精深而严密的考虑，所谓“逆数”就是按照“天地定位”的乾坤顺序。由乾至坤而为乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，孔子说：“逆数也”。
文王八卦次序和文王八卦方位的后天数字，都不象伏羲八卦那样的排列。是按着乾一、坎六、艮七、震四、巽五、离三、坤八，兑二，即本着《说卦传》的传文和为了适应农业生产而安排的。先天八卦图中的数字，从一至八的走向呈S式的曲线形。如左图所示：
由乾一至震四，系由上而下，复从下而上旋，由近而及远，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是从上到下，先左后右，由远而近，这种运行方式，称之为：“逆行”，其数叫做“逆数”。在由震四上升至巽五过程中(中间那一条线)却是顺行而上。那么，四、三、二、一是“顺数”了。这说明：八卦先天数中有一种螺旋形的圓转运动，有逆，也有顺，逆固逆也，逆中含顺，顺中寓逆。这等于说：阴阳错综交变之中，阴中含阳，阳中含阴。阳进阴退，阳退阴生。顺之而上左旋之，为震、离、兑、乾，呈现阳气上升至极盛之象。逆之而下右旋之，则为巽、坎、艮、坤，呈现阴气萌生到显著之象。邵雍说：“自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”又说：“数往者顺，若顺天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指阳气上升自成而已生震，离、兑，乾四卦)故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：阴气渐生以至极盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知来也”(《宋元学案，四《百源学案》下》。伏羲八卦先天数与太极图的走向皆呈S形螺旋式的曲线，两者理义相同，前后映象，异曲同工，相得益彰。
先天八卦的方位上为什么这样的排列?总的来说，八卦具有矛盾对立的辩证思想，这已在八卦方位排列中显示出来了。更主要的是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的道理，来推断世间一切事物的。朱熹和陈应润都认为；“先天八卦为道士借《易》理以为修炼之本”。其实不然，先天八卦图囊括天文、地理寓宇宙变化于一图。此图“立象尽意”之处，就是要战胜大自然，要“役使万物”以为我用，八卦图內涵着一种科学的进取精神。
关于“八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。”这一段的奥义，陈先生是这样理解的，其所谓【顺】，是按初爻到上爻的顺序，即从下到上的次序，也就是从地到天，从坤到乾。其所谓【逆】，是从“天地定位”这一句，由天到地，即由乾到坤之顺序。这仅仅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的阴阳神妙作用。从预测角度来讲，【顺】即俗所谓顺滕摸瓜之义，顺着过去已知的种种因；然后再根据这个已知因，逆推将来要发生的种种果。从风水角度来讲，这先天八卦的【顺数、逆数】，即是阴阳颠倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是杨公玄空风水的【精华】所在。如杨公经文中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”又说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。”、“颠颠倒，二十四有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”等，足见顺、逆的重要。至于颠倒、顺逆在风水上的应用，個人另有专著，在此不赘。看下图：
先天八卦图的数，要从园周循环的方式去读，这样才是周而复始，循环无端，无有穷尽。才能反映得出天地生生不息、阴阳交媾的真义。经云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”所以阳从一、二、三、四顺数，则阴从八七六五逆数。阴从五六七八顺数，则阳从四三二一逆数。换而言之，即是河图的一生一成，一阴一阳，阴阳的顺逆皆回归中五相交，中五即是阴阳交媾之所，经所谓：“一阴一阳谓之道”是也。
《青囊经?上卷》蒋注：“此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一闢，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，……此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开闢之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。”
此【河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方】，岂不正是先天八卦指气之理吗？此气阳升阴降，其阴阳媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三阴三阳相交之过程，没有先天八卦的相交，就没有三生万物言，杨公所传下来的玄空大卦，就是这样衍生出来的产物，就是三生万物的玄关。蒋公著言隐晦深藏，所以数百年以来识者稀矣。
后天八卦方位，《说卦传》曰：乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。邵子曰：乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。
黄春发先生所著《玄空风水突破要诀》一书，对于后天八卦，有详尽的解说，摘录如下：
原始时代，古人只有四方(东南西北)的观念，大约在春秋以后，四方之外，又加上四隅(东南、西南、西北、东北)，合成八个方位。八卦正好与八方相配，震配东方，巽配东南，离配南方，坤配西南，兑配西方，乾配西北，坎配北方，艮配东北，由此形成八卦的方位之象。《说卦》叙述八卦的方位象征是这样说的：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
这段话说的是上帝（即天或太阳）在一年中的活动周期，但不容易理解。根据《说卦》下文的解释，大意是说：震卦代表东方，在上帝（太阳）的主宰下，东方神（木）主管春季，是万物开始萌生的季节，上帝的安排也从这里开始。巽卦代表东南方，这是春夏交替的季节，万物生长已经齐平(指正常化)。离卦代表南方，南方神（火）主管夏季，这时阳光灿烂明亮，万物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，万物都由土地生养出来，土地承受了最大的劳役。兑卦代表西方（金），主管秋季，这时果实树叶都开始脱落了。乾卦代表西北方，这是秋冬交替的季节，阴阳二气在这里互相搏击，冲突激烈。坎卦代表北方（水），主管冬季，这时万物都进入伏藏的状态，北方神（水）为了伏藏万物，非常用力勤劳。艮卦代表东北方，这是冬春交替的季节，旧的事物在这里完结，新的一年即将开始（这就是地球绕太阳运转的周年视运动规律）。
后天八卦即文王八卦，与先天八卦的卦形符号相同，但位置有别，先天八卦分阴阳统于乾坤，后天八卦阴阳交错统于四正。《说卦传》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根据春夏秋冬流行之次序。
震位居东方，属木，春雷一动，万物始生。
巽位居东南，属阴木，万物齐于春夏之交。
离为火，位居南方，草木畅旺，木生火也。
坤居西南，属土，夏末秋初，草木归根，火生士致养于大地也。
兑居西方，秋收为悦，土生金，金旺于秋。
乾居西北，秋末冬初，阳气剥阴气盛，阴阳相薄战于干，草木落叶归根之时。
坎居北方，草木退藏休息，慰劳于于中。
艮为止也，位居东北，一年四季之循环至冬春之交，万物已终而谓之阻也。
文王八卦位次仿于洛书，一体一用，其异者正其变化之迹，正其自然之象，其之异于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之异而见主客之殊，因其次序之异而见生化之别，即无非就天人之间，事物之内尽其情状，推其终始。
先天八卦以乾坤居上下，后天八卦则易之以离坎。先天以日月列东西，而后天易以震兑，而乾坤反在其侧，与巽艮同处于四隅者，即后天之气数也。后天本生生不息之例，变化不居，不息则位无定方，行无定所，不居则气有消长，数有盈虚，自异于先天。
后天二气，以水火为主，水火代乾坤大用，为五行之首，为阴阳主器，司万物之生，故坎离二卦为上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故亲天。故天火为同人，水地为比。且其致用，则水以体阳宜上升，火以体阴宜下济，如天道尊而下，地道卑而上，故水火为既济，火水为未济，皆以其所得于二气者交错，所行于天地者同化，而足为万物生化之本。
先天之日月升降，即后天之昼夜往来，故震在东方，示日所生，为阳所始；兑居四方，示月所出，为阴所行；在一日为旦夕之分，在一年为春秋之别。而以五行言之，则震为东方之木，兑属西方之金。木生火而相亲，则阳升之道；金生水而相近，则阴降之途。既以水火主生化之中枢，自当以金木司生化之相位，此震兑在后天位居左右之位，代日月之明，本阴阳升降之机，为天地生杀之宰。
先天之卦分阴阳，统于乾坤，后天之卦则阴阳交错，统于四正，即坎离震兑。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天为正位，在后天则系坎离震兑之所分化，以明气之往来，数之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。盖天地生化有主宰，气有权衡，当位者贵，逢时者宜。坎离震兑，位当时逢，其纲领全易，如一岁之四时，天下之四方，为柱持全体，而乾坤艮巽则为节目，附庸于四正，故处于隅位。
后天二气之主，以水火当之，水火之外，则皆升降往来之象，干在西北、坤处西南，其象不过是阴阳升降之迹，水火往来之道耳。
文王卦位，后天二五之气分布天地间而不息，为阳者求于阴而成生育，为阴者近于阳而具其变化。后天事务以形为主，形气所成以方为定，二五所生随其类而位于一方，水从北、火归南、木在东、金居西、土行中央而运四季，各有其序。水与金接，火与木连，风木相依，水天一气，山土成地而载万物。相生则承其气，相制则抗其位，故—先天乾为天，包举宇宙，后天则属金，建位西北。先天坤为地，载育群伦，后天则属土，位于西南。南为离火，与土相生；北为坎水，与乾相得。而西方之兑属金，亦生自土，而类于乾。艮为山，为气之终，与土同类，而水潜焉，本之生地，木虽生于水，必得土之培。巽亦木也，风之所见，风亦气也，火之所燃，其性相宜，其气相接，故为环也。水为火仇，金为木敌，土受木制，金被火刑，水逢土掩，气为风摇，相异其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成错也。环则气顺生成，错则气变化见，分别为四为八，推之无尽，合则为五为二，返之太极，此为后天自然之象也。
关于先后天八卦与河图洛书的相互关系，個人著有《杨公玄空理气心印》一篇以作详尽的解说。在此聊借先贤名篇为说。