《聊斋志异》说鬼谈狐，入世三分

汉青的马甲 2015-04-16

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说鬼谈狐，入世三分

《聊斋》是一本什么书？
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。对于《聊斋》的文学地位，学术界众口一词，评价特高，在众多评价中，小编最看重的一个是：“古典小说中的一部奇书”。
《聊斋》之奇，在于它不是一般的小说，而是“志怪传奇”。

蒲松龄给这本书起名为“志异”，并说自己“才非干宝，雅爱搜神”，清楚地表明这本书是“志怪”体。
所谓“志怪”体，是魏晋南北朝时期流行的一种叙事文体，离蒲松龄出生时已有1000多年历史了。它篇幅短小，对寻常事不闻不录，专门记述神鬼灵异之类的“怪异非常之事”。
蒲松龄继承了“志怪”传统，同时吸收了“唐人传奇”的讲故事手法。他的创新之处，是突破前人只求“游心娱目”的局限，借“志怪”来记录人间百态、抒写心中愤懑、表达人生理想，编织出一个又一个委婉曲折、惊世骇俗的神奇故事。
古人爱《聊斋》，使其不胫而走、风行世界；现代学者推崇《聊斋》，赞美有加；作为当代普通读者，我们能从这部“奇书”中看到什么？

一个奇异的“多维世界”
我们所处的世界是三维立体，加上时间这一维，也不过四维。《聊斋》所展示的，却不仅是现实世界，还有鬼世界、神世界和妖世界，构成一个相互嵌套的多维时空。
在《聊斋》中，各个“世界”之间没有固定通道，但也没有不可逾越的障碍，只要本领超强或机缘巧合，就可以瞬间往还，好似彼此为邻；否则，关山万里，不通音信。
这一时空架构，给故事增加了无穷变数。有人借此批评蒲松龄“宣扬封建迷信”，实在是误读。他的艺术手法类似于20世纪中叶拉丁美洲文坛兴起的“魔幻现实主义”，是把现实投放到虚幻的环境和气氛中，为现实披上了一层光怪陆离的魔幻外衣。

形形色色的凡人和“异类”
有人说《聊斋》只写“异类”，即鬼、狐、神、妖，这不准确，是只读选本、未通读全书的结果。其实，书中大约四分之一的篇章只写人，即凡夫俗子的活动，没有“异类”掺和。
即使在鬼狐神妖故事中，也都有凡人出场，且多数由凡人唱主角。当然，这些凡人都有不凡之处，要么是能力超群，要么是行为怪异，要么是经历奇特。
一部《聊斋》，有名有姓的人、鬼、神、妖上千个。其中的凡人，有帝王将相、才子佳人、高官显贵、农夫商人、僧道术士、侠客武将和乞丐无赖，涵盖了社会各个阶层，类型齐全，性格各异。

离奇古怪、曲折动人的故事
除少数简略记事的短文外，《聊斋》大部分篇章是情节完整的故事。蒲松龄是讲故事的高手，连凡人小事都能写得妙趣横生，何况大部分故事很奇特，有鬼狐神妖出场相助，写起来更是游刃有余、开阖自如、引人入胜。
他常常寥寥数笔就搭起一个场景，稍加铺垫就掀起矛盾冲突，一波未平一波陡然又起，山穷水尽忽然柳暗花明。误会、巧合、悬疑、玄幻、暗示、渲染等叙事手法，他运用得炉火纯情。
柔情处，让人肌肤酥软，美妙处，让人心驰神往，悲惨处，让人伤心欲绝，恐怖处，让人毛骨悚然。

一幅宏大、逼真的社会图景
《聊斋》的视野有多宽，说出来真是出人意料。它所描写的地域，北到辽东，南到南沙，西到云南，东到朝鲜，上到外空，下到地狱。它所涉及的社会阶层面非常多，上至皇宫、王府，下至市井、乡间。
故事题材很丰富，有男女恋情、科举悲欢、家庭琐事和邻里关系，有官场内幕、司法案例、市场竞争和战争风云，还有宫廷秘事、域外奇谈、动物珍闻和自然奇观等，真是包罗万象、蔚为大观。
蒲松龄把写实、夸张、魔幻、谐谑等手法交替运用，在荒诞中揭示社会本质，在幻想中抒发个人情感。从单篇看，展示的场景都不大，但全书合起来看，则是明末清初中国社会的全景图。

一位善良书生的内心世界
蒲松龄聪明、敏感，感情丰富，思想活跃，既有爱憎分明、嫉恶如仇的一面，也有与人为善、宽厚包容的一面，这在《聊斋》故事中，特别是托名“异史氏”的评语中，得到充分体现。
他评判事物没有固定的教条，一切以人为本、就事论理，力挺真善美，抨击假丑恶。他对自由恋爱的向往、对科举制度的不满、对贪官污吏的痛恨、对官场“潜规则”的无奈、对孝悌诚信的颂扬、对科学技术的畅想等等，都能引起当代人的共鸣。