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第十九卦 地泽临（上坤下兑） 临者说文监临也。监者说文临下也。监临二字意思相近，都有俯视查看之意。临卦地在泽上，有居高临下之象。兑又为口为教化，坤又为众为民，所以临卦又有教化民众之意。
《序卦》曰：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”这是说蛊卦为事，为整饬。治蛊以除弊革新之后，就可以发展壮大了，所以后面跟着临卦。临是发展壮大的意思。临卦是由复卦演变而来，一阳为复，二阳为临，到三阳则为泰，一直发展到六爻全阳为乾卦，乾为最大。所以说临卦的大，从卦象看主要是指阳爻，或者说阳德的发展壮大。 临。元亨利贞。至于八月。有凶。 临卦九二为卦主，以阳德居中而有正应，故元亨利贞。临卦在消息卦中对应丑月（农历十二月），而到了八月（酉月），则对应观卦，观挂正好是临卦的综卦，此时阳爻逐渐被逼退消减，其道渐衰，故曰至于八月有凶。 前人对于此处的解释多种多样，主要是缘于对历法的采纳有所区别。古人以十二消息卦对应一年十二月以反映阴阳消长，四季变换的宇宙规律。从冬至（农历十一月）开始，宇宙万物生命力开始逐步旺盛，所以用复卦（一阳生）对应冬至；而从夏至（农历五月）开始，万物生命力盛极转衰，逐步开始减退敛藏，所以用姤卦（一阴生）对应夏至。其他十个消息卦顺序搭配，就形成了一年十二个月的阴阳转换，终而复始。从冬至复卦开始，十二消息卦顺序为：复临泰大壮夬乾姤遁否观剥坤。 另一方面，古代又有改朝换代要变正朔的习惯，因为夏历比较合乎农时，所以农历采用的就是夏朝的正朔。而商朝的历法比夏朝提前了一个月，以夏朝的十二月为正月，到了周朝，则又提前了一个月，以夏朝的十一月为正月。这样我们就知道，有人解释八月是否卦的是因为采用了商朝正朔，而说八月是遁卦的则是采用了周朝的正朔。虽然各有道理，但是根据临观两卦的互综关系以及阴阳消长的辩证逻辑，取八月对应观卦最为合理。 还要指出的是，古人是依据天象来确定一年四季十二月份，就是所谓的斗建。具体指由北斗七星形成的斗柄所指的方位。斗柄指东为春，指南为夏，指西为秋，指冬为春。再配合十二地支方位，就划分出了十二月，子为正北，斗建子就是斗柄指向正北，此时也是冬至，也是夏历的十一月，也是阴极阳生之时，所以配复卦。依次排下去等到斗建午就是夏至，配姤卦。这样不论正朔如何改变，斗建是相对不变的，也就是说，子月在夏历是十一月，在商历是十二月，到了周历，子月就是正月。那么以地支匹配十二消息卦，再搭配月份的时候，解释上就出现了混乱。如果了解了古代所运用的天文知识以及与历法的对应关系，就不会在这些问题上混淆不清。 彖曰。临。刚来浸而长。说而顺。刚中而应。大亨以正。天之道也。至于八月有凶。消不久也。 临卦卦象阳长阴消，故曰刚来浸而长。浸，渐也。又没也。兑悦而坤顺，故说而顺。说，同悦。九二刚中有应，为正大光明且通达之象，所以大亨以正。临卦又是消息卦，消息卦代表一年四季十二个月，对应的是天象变化，日月循环，故曰天之道也。在消息卦中，阳长为息而阴长为消，到八月为观卦，正是阴壮大而阳将消之时，卦辞说至于八月有凶是因为到了八月，阳德距离完全衰落闭藏已经很近了，再发展下去到了十月就是坤卦，六爻全阴而无阳，所以说消不久也。所谓物极必反，有盛就有衰，临卦告诫人们不能只活在当下，还要考虑到未来。盛极必衰乃天理循环，是不可易的，处在盛况下，就要考虑到衰败已经不远了，要早做准备，这也是君子“朝乾夕惕”的道理所在。 象曰。泽上有地。临。君子以教思无穷。容保民无疆。 震兑皆为言。故曰教思无穷。坤为民。震为仁。故曰容保民。坤广大。故曰无疆。 临卦下兑泽而上坤地，故有泽上有地之象。泽地相比相亲，而地之大不见边，泽之深不见底，这是《序卦》说：“临者大也。”之故。君子观察泽上有地，而地大容泽的卦象领悟到，应当教化子民百姓而没有穷尽之时，如同大泽虽深，坤厚以载；包容养育子民百姓而没有疆界，如同大地虽广，泽深以养。教者，说文上所施下所效也，引申为教化之意。思者，说文?（音俊）也。?者，深通川也，引申为深通之意。容者说文盛也，容民谓民在治下。保者说文养也，保民谓民有所养。依象震为言，兑为口，故曰教思无穷，坤为民为容，故有容保民无疆。无穷、无疆皆取自坤大以容，坤厚以载之象。 需要指出的是，临与师上卦都为坤，所以象传都有“容民”之说，而师卦下坎水，临卦下泽水，坎水动而泽水静，所以动众为兴师，地容泽而泽养地则相互壮大为临。 初九。咸临。贞吉。 咸者，说文皆也，悉也。又《彖》曰：咸，感也。咸临即有感应而相临或同临、皆临之意。初九阳刚得正，上应六四，而六四又为近君之位，故以为上下相临，下守正而上有应之象。贞吉者，因得行正道而获吉祥之意。 初九、九二两爻皆阳刚有应而以阳临阴，故皆曰咸临。 象曰。咸临贞吉。志行正也。 初九得正而上应六四，六四亦得正，故曰志行正也。 九二。咸临。吉无不利。 九二得中有应，故咸临而吉。且上临群阴而顺，故又曰无不利。 象曰。咸临吉无不利。未顺命也。 关于未顺命的解释各家说法不一，一是说九二兑体为口为说，六五坤体为顺，就如同大臣向君王建言献策而得到君王的肯定和信服一样，并不是指九二顺从六五的命令，而是上下相互感应的结果，所以说未顺命也。 另外有说命是天命之命，比如至于八月有凶就是命。未顺命指九二不甘屈从于命运的安排，主动的有所作为以趋吉避凶，转危为安。 还有一种认为九二之吉不同于初九是九二有上进之势，故曰无不利。临卦是阳浸长而阴渐消之卦，然而上面仍有四个阴爻，虽然有衰退之势，现有的力量也超越了两个阳爻。所以未顺命是说目前的阴爻力量强大，还未能顺从于阳爻之意。也正因九二知道实力差距，从而能励精图治，奋发向上，才是君子自强不息的精神所在，故能吉无不利。 从以上可以看出，各家看问题的角度不同，答案也就不尽相同，所以没有绝对的对错之分，可以借助这些解释从不同的角度去理解卦辞、卦象的含义，这也是《周易》的妙处之一，魅力所在。 六三。甘临。无攸利。既忧之。无咎。 甘，说文美也。六三独近九二而顺之，且以阴柔居兑悦之体，有以甘悦临人之象，故曰甘临。然而六三居位不正且无应，如同以上临下却惟以甜言媚色，乃失德之象，更无所利，故曰无攸利。若能知其不正而心存忧惧，贞正自守，待人以诚，则无咎害，故曰既忧之无咎。既为不久、随即之意。 象曰。甘临。位不当也。既忧之。咎不长也。 六三居位不正故曰位不当。位不当本有咎，既忧之则无咎，故曰咎不长也。不长为不久长之意。 六四。至临。无咎。 坤卦彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”此处至谓坤德柔顺厚重。六四体坤，所以至临之至应为坤元之至。携坤元之至而下应初九，故曰至临。而六四居位得正，行乎正道故无咎。 象曰。至临无咎。位当也。 六四以柔居阴位，故曰位当也。 六五。知临。大君之宜。吉。 知音义同智。六五以柔居尊位而下应九二刚中之贤，如同君王不自用，而任用贤臣治理国家，此君王之智也。又兼坤众之智以临天下，故曰知临。大君之宜意为伟大英明的君王就应当如此，所以能获吉祥。六五居尊，又兼坤中，故曰大君。依象二五均得中道而上下相应，故吉。 象曰。大君之宜。行中之谓也。 二五皆得中位而相应，谓之行中。 上六。敦临。吉。无咎。 敦者，厚也。上六居坤之极，敦厚之象。又阴柔得正，下顺卦主九二，乃以尊顺卑，亦敦厚之意也，故曰敦临。上六敦厚柔顺而守正道，故吉无咎也。 象曰。敦临之吉。志在内也。 临卦只有初九、九二两个阳爻，而上面四阴爻中，只有上六无应无比，而上六敦厚柔顺至极，以至诚求应于九二，故曰志在内也。所以说敦临之吉，是因为上六柔顺守正，以至诚求应于九二的缘故。 |
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