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教学内容：《易经.临卦》的概述；临卦的卦辞解读；临卦的爻辞解读；临卦的哲学解读。《易经.观卦》的概述；观卦的卦辞解读；观卦的爻辞解读；观卦的哲学解读。 教学目的和要求：对卦辞、爻辞的词、句进行注释；解读卦象相关义理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：临卦是领导者莅临，感召民众、选贤任能的方法论，即统领之道。观卦是观察事物、掌握情况、找寻内在客观规律的方法论，即观察之道。 一、临卦概述 1、卦辞、卦象及注释 兑下坤上 临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。 ▅▅ ▅▅ 上六 敦临③ ，吉，无咎。 ▅▅ ▅▅ 六五 知临④ ，大君之宜。吉。 ▅▅ ▅▅ 六四 至临⑤ ，无咎。 ▅▅ ▅▅ 六三 甘临⑥，无攸利。既忧之，无咎。 ▅▅▅▅▅ 九二 咸临⑦，吉，无不利。 ▅▅▅▅▅ 初九 咸临⑧，贞吉。 【注释】 ①临：卦名，本卦兑下坤上，地泽临。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。 ②至于八月， 有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。 ③敦：敦厚诚实。 ④知：智，明智。 ⑤至临：亲自处理国事。 ⑥甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。 ⑦咸：这里用作“诚”，意思是温 和，指温和政策。 ⑧咸：用作 “感”，意思是感化，这里指感化政策。 【译文】 初九：用感化改策治民，征兆吉利。 九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。 六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。 六四：亲自处理国事，没有灾祸。 六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。 上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。 2、易经学思录·（临卦第十九） 坤上兑下地泽临，君临天下多吉顺。初九教化正道行，九二温和善治民。 六三甘美忧祸侵，六四亲临察民情。六五明智得人心，上六敦厚致双赢。 临卦是领导者莅临，感召民众、选贤任能的方法论。即统领之道。临卦象征面临、监临。地泽临，异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。 从临卦可以得知，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心。 临卦喻示人们，作为领导者莅临指导，施以教化，启发思考，以宽厚优容的美德包容、保护百姓，为民造福。要善于同他人交往，并有主见。必要时还需耐心等待时机。 3、彖曰： 临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 【译文】 彖辞说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，意为悦，上卦为坤，意为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。 4、象曰： 泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。 咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。 【译文】 象辞说：临卦的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导，君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。以感化的政策治民，治道贞正，自然吉利，因为居心端正，作风正派。用温和的政策治民，吉利，无不吉利，因为百姓尚未驯化从命。用压服的政策治民，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主，如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。亲自理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样，这样的君王是称职的君王。得君王之体，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。以敦厚之道治民吉祥，因为敦厚诚实之意存于内心。 二、临卦的卦辞解读 〖原文〗 临，元亨，利贞；至于八月有凶。 〖译文〗 临卦，大亨通，进展很顺利，利于坚持下去，八月以后可能有凶险。 〖解说〗 这是临卦的卦辞，它综合地说明当前主客双方的状态。“元亨”，事情进展很顺利。“利贞”，利于坚持下去。当前主客力量悬殊，非常有利于主方，主方进展很顺利。这种有利形势应当坚持下去。主方的积极行动正好利用客方的被动。所以卦辞说“元亨，利贞”。 然而，这种有利主方的情况并不是永恒不变的。临卦的客卦是坤卦，表示客方素质不佳，被动而又顺从。不过，这种状态不一定持久。目前客方的态度随和，然而，客方也可能采取一些强硬措施，这样形势将会变化。而且，事物自身的变化循八卦图所表示的螺旋型规律，在积蓄充分能量以后，客方会自然地由坤卦的状态变化到震卦的状态。到那个时候，主方的有利时机将成为过去。所以卦辞说“至于八月有凶”。“八月”形象地表示一个比较长而又不很长的时间，不是八月分，也不是指从现在起的第八个月。用形象的语言警告主方在可以预见的不久未来，这有利形势将会变化。主方应当紧紧抓住良好机遇果断地决策，积极行动，切不要错失良机。 三、临卦的爻辞解读 〖原文〗 初九 咸临，贞吉。 〖译文〗 即将来临的东西也许是咸的，坚持下去吉利。 〖解说〗 这是临卦第一爻爻辞，说明主方的行动。阳爻，表示主方的行动是阳。第一爻是阳爻，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“咸”是盐的味道，如：咸菜，咸鱼，不咸不淡等等。爻辞肯定了主方的积极主动行为，建议用主动促进胜利的到来，坚持主动。 第一爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与四阴有应。当位，表示主方积极主动有可能利于获取更多利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，是主方积极发展的好机会，这潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方应当坚持积极主动，这样对主方有利，所以爻辞说“贞吉”。 〖原文〗 九二 咸临，吉无不利。 〖译文〗 即将来临的东西也许很咸，吉利，没有不利的事情。 〖解说〗 这是临卦第二爻爻辞，阳爻，说明主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。另一方面，代表客方素质的第五爻是阴爻，第二爻与第五爻是一阴一阳，有应，是有利因素。这表示主方占有实力上的巨大优势，这优势是主方取得胜利的保证。由于实力对比的优越，主方向客方主动，“吉无不利”。“咸临”，与第一爻爻辞中的”咸临”同样的意思，是对即将来临的事物的推测，用味道形象地说明事物的性质。 第二爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方素质良好，有可能在与客方交往中遭受损失，是潜在的对主方不利因素；有应，表明客方素质不佳，需要从主方得到补足，这潜在因素成了真正的对主方不利因素。然而，由于存在主方主动客方被动的有利因素，主方有可能依靠自己的良好素质使客方屈服。综合起来看，主方的良好素质实际上是对主方很有利的因素，所以爻辞说“吉无不利”。 〖原文〗 六三 甘临，无攸利；既忧之，无咎。 〖译文〗 即将来临的东西也许是甜的，没有什么有利的事；既然担忧不利之事，无所怪罪。 〖解说〗 这是临卦第三爻爻辞，阴爻，表示主方的态度随和。“甘”是甜的意思。从字面上解释，“甘临”，即将来临的东西也许是甜的。有这种想法，就可能对未来抱有幻想。爻辞指出这种幻想对夺取胜利和巩固胜利没有任何好处，“甘临，无攸利”。如果认识到这点，为可能发生的问题而担忧，就无可怪罪，“既忧之，无咎”。在用词方面，第一爻与第二爻爻辞中的“咸”和这条爻辞中的“甘”是二种味道，是生活语言，没有玄奥的地方，用新华字典就可以。 第三爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与六阴没有应。不当位，表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；没有应，表明客方态度也随和，这不利因素没有成为真正的不利因素。由于存在这种不利的潜在因素，所以爻辞说“无攸利”。由于这只是潜在因素，不是真正的对主方不利因素，所以爻辞说“既忧之，无咎”。第三爻又是对第二爻的补充，这种随和态度是素质不够好的反映，是实力不足的表现，不能强求态度强硬。主方可以保持现状，通过积极主动地发展，继续改善素质。 〖原文〗 六四 至临，无咎。 〖译文〗 即将来临的东西已经到了，无所怪罪。 〖解说〗 这是临卦第四爻爻辞，阴爻，表示客方处于消极被动状态。“至临”，达到了面临的状态，就是说，主动的主方利用客方的被动而取得了胜利。主方正确地利用了客方被动的有利时机，无所怪罪。 第四爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与一阳有应。当位，表明客方的消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好可以利用客方消极被动的好机会，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过，客方的行动决定于客方，主方不可能控制，主方应当有情况变化的准备，所以爻辞只是说“无咎”。对比之下，第一爻有“贞吉”，同是有应的爻，第一爻与此爻不同，这是因为，第一爻由主方决定。 〖原文〗 六五 知临，大君之宜，吉。 〖译文〗 知道已经来临的东西的味道，这是领导人的适当作法，吉利。 〖解说〗 这是临卦第五爻爻辞。这条爻表示客方素质，阴，说明素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“知临”指对面临的现实作深刻了解，既看到有利方面，也要注意到潜在危险。“大君之宜”中的“大君”与师卦第六爻爻辞中的“大君有命”中的“大君”是一个意思，都指国家领袖。“知临”是国家领袖适当的作法，“大君之宜”。如此，则对主方有利，“吉”。言外之意，如果不“知临”，对面临的现实没有清醒认识，则不一定吉利。 第五爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，不当位，不过与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能掠夺主方的利益，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方素质良好，很有可能受到客方损害，这潜在因素成了真正的对主方不利因素。然而，由于主方积极主动谋求发展，客方消极被动适应主方需要，主方可以依靠良好素质制服客方，或者让客方做于主方有益的事，这对主方来说吉利，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗 上六 敦临，吉，无咎。 〖译文〗 敦厚地对待来临的东西，吉利，无所怪罪。 〖解说〗 “敦”，诚恳；诚心诚意：敦请，敦促，敦聘。这是临卦第六爻爻辞。第六爻表示客方态度，阴爻表示客方态度随和。“敦临”，诚恳地对待来临的事物，不是犹豫不决，不是模棱两可，而是诚恳地对待客方，以阳对阴，明确地要求客方服从和遵循主方的指示、规定和法规。如果这样做，就对主方有利，“吉”；无所怪罪，“无咎”。言外之意，如果不是诚恳地对待客方和处理面临的各种事务，就不一定对主方有利，就应当有所怪罪。 第六爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与三阴没有应。当位，表明客方态度随和，有可能接受主方制约 ，是潜在的对主方有利因素；没有应，表明主方态度也随和，不能制约客方，这潜在因素没有成为这种的对主方有利因素。同时，第六爻是对第五爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示客方素质极差，客方的随和态度是素质极差的反映，由于主方积极主动，并且有良好素质，而客方消极被动，素质极差，主方有可能阴中有阳，采取适当的强硬措施制约客方，所以爻辞说“吉，无咎”。 四、临卦的哲学解读 临卦是《易经》64卦中的第19卦。 临，就是以上临下，以尊贵临卑贱，也就是统治者如何统治人民的道理。君临天下，就是君子统治天下之人。临卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地，喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。 临卦是领导者莅临，感召民众、选贤任能的方法论，即统领之道。临卦讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民的政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行，说的是人治。临卦还讲述了如何管理和调查研究，也是君王统御万民之道。 临卦爻辞从六个方面阐释了下临之道的情景和哲理： 1、深入民众默默奉献，和颜悦色感化民众获得民心。 2、中正做事，以实际行动继续感化民众，获得民众的赞誉。 3、靠甜言蜜语哄骗百姓，得不到任何利益，也没有一点好处。 4、亲临现场，赞扬称职的大臣亲近百姓，事无巨细如临深渊。 5、圣明的君王。 “亲而誉之”，依靠众多的贤才治理国家。 6、以敦厚宽容统御百姓，就像天地无为无不为，无为而化。 临卦总结了六类下临之道，从个人修养一直上升到国家治理的层面。对于一个人一生的成长，一个公司的发展壮大，一个国家的强盛之道，都有哲理的启示。临卦用照镜子的生活常识，告诉人们如何实事求是地进行调查研究。用兑泽和大地的关系，告诉君子如何“下临”民众。用“八月”的丰收景象，来比喻日后要实现承诺，接受民众的检验。用“八月”的果实脱落和万物毁折，来告诫改革不利带来的危险。
一、观卦概述 1、卦辞、卦象及注释 坤下巽上 观①：盥而不荐②，有孚颙若③。 ▅▅▅▅▅ 上九 观其生④ ，君子无咎。 ▅▅▅▅▅ 九五 观我生，君子无咎。 ▅▅ ▅▅ 六四 观国之光，利用宾于王⑤ 。 ▅▅ ▅▅ 六三 观我生进退⑥ 。 ▅▅ ▅▅ 六二 窥观⑦，利女贞。 ▅▅ ▅▅ 初六 童观⑧，小人无咎，君子吝。 【注释】 ①观：本卦下坤上巽，所表现的是风行大地、吹拂万物的景象。观的意思是观察、观看。 ②盥： 古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：同献，指祭祖时的献牲。 ③颙若 ：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。 ④其生：其他姓氏，指别的部落氏族。 ⑤光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作宾客，这里指朝觐。 ⑥我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。 ⑦窥观:一孔之见。 ⑧童：儿童，这里指幼稚无知。 【译文】 初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子 就有害了。 六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。 六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。 六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。 九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。 2、易经学思录·（观卦第二十） 巽上坤下风地观，远观近看俯仰瞻。初六幼稚有麻烦，六二偏颇难看穿。 六三体察知危难，六四守正天地宽。九五自省善治理，上九德高保平安。 观卦是观察事物、掌握情况、找寻内在客观规律的方法论。即观察之道。 观卦象征仰观俯视。其主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是风。风地观（观卦）观下瞻上，这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。 观，意为观看、观察，如走马观花，察言观色，。主方观察客方，察言观色，见风使舵，不过对客方要观察得仔细，要看到客方的本质而不限于现象，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。观卦喻示人们，要正确地观察周围的事物，深入了解情况，不为假象所迷惑，从而掌握其内在的客观规律。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 3、彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣！ 【意译】 彖传说：宏大壮观的天象高高在上，具有柔顺谦逊的美德，凭借中和刚正之德被天下人所仰观。抬头仰视，“祭祀之前的忏悔思过，眼睛里充满了虔诚肃穆的神情。”是说天下世人通过仰观天象而获得教化。仰观大自然天象运行的神妙法则，感悟时空四季交替分毫不出偏差的道理。圣人应仿效大自然的神妙法则去设立教化，让天下百姓获得教化而归顺诚服。 4、象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。 初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。 【意译】 象辞说：观就是谛视，就是省察。它的品德如风行地上，万物不遗，这是“观”之象。是以上古的君王感于观的伟大意义，从而不断巡视邦国、体察民情、度越国政、推行教化。像幼稚的儿童一样观察景物，这是浅薄的小人之道。由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退，这样做是不失原则的。瞻观一个国家的文治武功，说明此国崇尚贤士。对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行，便可知万民的德行。君子时刻瞻仰君主的德行和作为，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。 二、观卦的卦辞解读 〖原文〗 观，盥而不荐，有孚顒若。 〖译文〗 观盥洗而不观上供，有诚意就是尊敬。 〖解说〗 “盥而不荐”并不是指一种只盥洗而不上供的过程，而是说观察的两个部分，一部分是盥洗，一部分是上供，只需要观察盥洗，而不需要观察上供。这里的“盥”和“荐”可能是指古代的宗庙祭祀。有人说“盥”是指祭祀开始时用香酒浇灌地面以降神之礼，“荐”是指向神献飨之礼；有人说“盥”是将祭而洁手之礼。不过，祭祀只是一个比喻，不必严格推敲。是否可以简单地理解“盥”是盥洗，“荐”是供献牲口、食物等上供祭品。“盥”虽简单，但显示虔诚，“荐”虽繁杂壮丽，但多形式表现。观“盥”可知虔诚，观“荐”徒看表演，“盥而不荐”看本质而不限于现象。“有孚”是有诚意。“顒若”像仰慕的样子。“有孚顒若”，有诚意就是尊敬，进一步解释了“盥而不荐”，强调本质比现象更重要。“盥”表现了诚意，也就表现了敬慕。
三、观卦的爻辞解读 〖原文〗 初六 童观，小人无咎，君子吝。 〖译文〗 儿童式的观望，小人没有罪责，君子太吝啬。 〖解说〗 这是观卦第一爻爻辞，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、只求保持现状。第一爻反映出主方消极被动的潜在的不利因素，主方应当积极努力改善素质，不能满足现状，不求进取。客方素质良好，相当于爻辞中说的大人。如果把两方面结合起来，说小人有罪责，君子应严管，那么就观察到了事情的本质，看到问题所在。不过，主方可能看不到这点，而认为消极被动是应当的，如果与客方关系不好，是因为客方吝啬。这是一种简单的、片面的看法。卦辞把这种错误的看法比作儿童式的天真幼稚的观察事物的方法，即“童观”。 第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与四阴没有应。不当位，表明主方消极被动是潜在的对主方不利因素，不过，扭转这种消极被动状态很不容易，需要很大勇气与积累，不能简单地怪罪主方，所以“无咎”。没有应，表明客方也是消极被动，客方素质良好，但不愿主动地帮助主方，因此说，“君子吝”。 〖原文〗 六二 窥观，利女贞。 〖译文〗 隐蔽观察，利于女子坚持下去。 〖解说〗 第二爻是阴爻，代表主方的素质是阴。窥，从隐蔽处偷看：窥测。贞，对自己的信仰十分忠诚：坚贞不屈。“窥观”是小心翼翼地掩盖自己观察客方。这条爻辞的意思是：隐蔽观察，利于像细心的女子那样坚持下去。 第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与五阳有应。当位，表示素质不佳的主方有可能接受客方惠赠，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方素质良好，有可能赠予主方，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过，因为客方消极被动，不主动地帮助主方，主方必须小心地观察客方，并且耐心地等待客方的帮助。 〖原文〗 六三 观我生，进退。 〖译文〗 观察我的一生，前进与后退。 〖解说〗 这个爻代表主方态度，阴，主方的态度随和。 “观我生”，观察主方的过去的经历和如今的状态。主方的未来还没有成为事实，无法观察。由于素质很差，不得不采取和顺谦虚的态度。由于和顺谦虚，不顶撞客方，可能得到客方帮助，这反映在这条爻的有应上。主方需要反思自己的行为，吸取经验教训，以做到进退得当。 第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，不当位，然而与六阳()有应。不当位，表明主方的态度随和，有可能受到客方压抑，是潜在的对主方不利的因素。有应，表明客方态度强硬，态度随和的主方遭受客方的压抑，那潜在因素成了真正的对主方不利的因素，在此不利情况下，主方保持随和的态度，能进则进，能退则退。 〖原文〗 六四 观国之光，利用宾于王。 〖译文〗 观国之风光，宜于作国王的宾客。 〖解说〗 这是观卦第四爻的爻辞，阴，表示客方消极被动。这条爻辞的意思是：为了观国之风光，宜于作国王的宾客。在这个主客双方关系中，观者是主方，被观者是客方。观察必须实事求是，要接近事物而不能远离事物；观察必须客观，要置身事外，不牵涉个人利益，只作“宾”而不作“臣”。这条爻辞告诉主方要观察主客双方关系的情况和变化，分析要客观，分析要避免从个人利益出发。 第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴没有应。当位，表明客方消极被动有利于主方发展，是潜在的对主方有利因素；没有应，表明主方也消极被动，主方不能利用客方的消极被动为自己谋利益。 〖原文〗 九五 观我生，君子无咎。 〖译文〗 观察我的一生，君子行为不应当受到怪罪。 〖解说〗 这是观卦第五爻爻辞，阳，表示客方素质良好。这条爻辞的意思是：主方观察自己的一生的时候，如果有什么不良境遇，应当意识到那是客方素质良好而我自己素质不佳造成的，我不应当受到怪罪。 第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方素质不佳，需要客方帮助，那种潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方接受客方的帮助是应当的。 〖原文〗 上九 观其生，君子无咎。 〖译文〗 观察对方的一生，对方是君子，我无所怪罪。 〖解说〗 第六爻是客卦的上爻，代表客方态度，阳，客方态度强硬。 “观其生”不一定要理解为“观察他（她）的一生”，而可以理解为“观察他（她）的现况”。 第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，然而与四阴有应。不当位，表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方态度随和，正好接受客方的制约，那不利因素成了真正的对主方不利因素。客方制约主方是极大的实力对比造成的，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。 四、观卦的哲学解读 观卦是《易经》六十四卦第20卦，其主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是风。风地观（观卦）观下瞻上， 异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。 盥，也称水盆。古以水为镜，盥而可正衣冠、洗垢面、整乱发、彰显其美，一丝不荐，无有杂乱。是以有所观才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故以中正谛视天下则神道可立，万民可教，天下可服矣。天下无不在观摩、省察、审视中理智、成熟、借鉴和发展。故观，它逐能使事物通顺和达开来，这就叫下观而天下可化。唐太宗说过：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这都是观法之大义。 观卦是观察事物、掌握情况、找寻内在客观规律的方法论。即观察之道。此卦从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。 易学中的“观”与道教和佛教中的“观”的含义是相似的，如道教的庙宇叫做“道观”， 道家的观察之道，在《道德经》第1章里就有“观其妙”和“观其徼”。第54章里有““以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”等，有很多处“观”的描述。佛教是从印度传过来的，其《心经》的头一个字就是“观”，不仅要“观”，而且要“照”，“观”要观察事物的本质，万事万物虽然各自有形，但其本质都是一样的。这说明地球上人类的智慧是有共性的。 观卦讲的是全方位的观察之法，民观君观天，君观民观天，天观民观君。观卦描述了各种观察之道。借观瞻祭祀大典，引申出观察的总原则。且将观察的人分为六类，将观察的过程分成六个阶段。不同素质、不同阶层地位、不同性别的人，观察事物的角度是不一样的。 1、像小孩子一样，懵懂无知只看热闹。这是小人们的观察方法，是由其所处的社会地位所决定的，但对于一个有志向的君子来说，这样看问题就不对了。 2、像古代待字闺中的女孩子一样，从门缝向外偷偷看人，当然看不全面了。女子之所以片面观察事物，是因为其所处的位置不当，不应责怪她。 3、不中不正之人，如摇摆不定的诸侯，观瞻到君王的盛大德行和至诚之心之后受到感化，对照检视自己的不当行为，回归正道，谨慎做出或进或退的抉择。 4、臣民观瞻到君王的德行和国家的盛世，决心为国效力。身为朝廷重臣，能聚合万民，一起竭尽全力辅佐国政为王所用。而国君也以宾礼待之，君臣相得利国利民。 5、被万民观瞻的君王，以圣人之德为天下人所仰观，同时居高临下观察风土民情，以此自省所做作为，不断修美增进德行。 6、公正无私，达到观道的极致境界，君子如此而观则不会有咎。 “欲穷千里目，更上一层楼”，还如“会当凌绝顶，一览众山小”，站在天地的高度，站在历史的角度，来观民观君观天。 我们读过伟人的《沁园春.雪》，还有曹操的《观沧海》，那种大气磅礴的历史观和景物观令人敬佩。观卦表面上是讲观察之道，实际上是讲帝王将相如何“以德治国”。 观卦强调要观察，但同时也提醒人们谨慎行事。《三国演义》中的杨修长于观察，但只观察而不谨慎，结果落了个身首异处的下场。这是现代社会中每一个长于观察又喜欢表现的人应当牢记的教训。
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