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长啸是一种情调，是超尘脱俗之逍遥。魏晋名士用行为艺术表明其修养以及气度。
都说魏晋名士的狂放，是因为当时的压抑，而后世的知识者，无不叹羡慕其惊世和鲜艳。他们在中国历史上是最洒脱自然，任性不过的。我们在欣赏他们时，能感到娱乐，发现自我，就很不错了。
魏晋时代是自秦统一中华，人口最少的时期。人口稀少，所以长啸基本上对于别人影响很小。一个人在空旷的山谷里大叫，听着远山回声，人与自然就融入一体，非常惬意。这就是老庄“物化”的哲学。
叫不响的山谷-持咒
人心就是一片“叫不响山谷”。当你爱、思念或者憎恨另外一个人的时候，你的念头在这个心里的山谷，来无踪去无影，没有回声，就是一片“叫不响山谷”。
佛教中的念咒语，也可以出声念，也可以在心里默念。一切咒语都是旋陀罗尼。咒子的意思不能解释，只要一心念去就可以了。旋陀罗尼是什么道理呢？等于看见人“嘿”地一声，我们就明白了，这个“嘿”，不一定叫你，这个音声发出来没有意义，但都懂了。如同我们对动物发出声音，没有含义、动物都懂了，这就是旋陀罗尼。
声音是无常，一切声音说过了就过去了，不存在。就如你念咒语一样，在人的心里是“叫不响”的。一念咒语，这个山谷就被占住了，你就不去乱想、妄想了，慢慢地人就平静了。
长啸也一样，一下将这个“山谷”里的浊气用声音的方式排出，笼罩在这个“山谷”的乌云，也就是烦恼就没有。就如许多女人没事大哭一场，就解脱了。
名士之“啸”
有人以“长啸”表达狂放、任运。别人认为很好，就模仿，于是就成了一种时尚。
以阮籍为代表的狂放。《晋书．阮籍传》谓：
籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然自得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书， 累月不出；或登临山水，
经日忘归．博览群籍，尤好老庄。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意。忽忘形骸．
（1）步兵校尉阮籍长啸，声音能传一两里远。苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。阮籍去看，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏。商。周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着个头，并不回答。阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神
导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。阮籍便对着他长啸一次。过了好一会儿，他才笑着说：“可以再吹一次。”阮籍又长啸一次。待到意兴已尽，便退下来，约莫回到半山腰处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。阮籍回头一看，原来是刚才那个人在长啸。
（17）
刘道真年轻时，常常到草泽去打鱼，他擅长用口哨吹小曲，听到的人都流连忘返。有一个老妇人，知道他不是一个普通的人，而且很喜欢他的口哨，就杀了个小猪送他吃。道真吃完了小猪，一点也不道谢。老妇人看见他还没吃饱，又送上个小猪。刘道真吃了一半，剩下一半，就退回给老妇人。后来担任吏部郎，老妇人的儿子是个职位低下的令史，道真就越级任用他。令史不知道是什么原因，去问母亲，母亲告诉他经过。于是他带上牛肉酒食去拜见道真，道真说：“走吧，走吧！我没有什么可以再用来回报你的了。”
（1）晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
【注释】
①晋文王：司马昭，封为晋公，后又封为晋王，死后谥为文王。阮籍在世时，他只是晋公。坐席：座位，这里指满座的人。
【译文】
晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
谢安的气度
啸咏：啸是吹口哨.咏是歌咏，即吹出曲调。啸咏是当时文士一种习俗，更是放诞不羁、傲世的人表现其名士风流的一种姿态。
1.太傅谢安在东山居留期间，时常和孙兴公等人坐船到海上游玩。有一次起了风，浪涛汹涌，孙兴公、王羲之等人一齐惊恐失色，便提议掉转船头回去。谢安这时精神振奋，兴致正高，又朗吟又长啸，不发一言。船夫因为谢安神态安闲，心情舒畅，便仍然摇船向前。一会儿，风势更急，浪更猛了，大家都叫嚷骚动起来，坐不住。谢安慢条斯理地说：“这样看来，恐怕是该
回去了吧？”大家立即响应，就回去了。从这件事里人们明白了谢安的气度，认为他完全能够镇抚朝廷内外，安定国家。
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