《世说新语》介绍的是君子贤人，其特点是“学知利行”，意思是这些人需要花些努力才能掌握事理，而不是“生而知之”圣人，因为圣人是稀缺品种，几百年才出一位。这些贤人所表现出的“魏晋风度”的精神气质，就是中国传承千年的士大夫精神，也是禅道精神的精髓。任诞-就是异类的贤人。
（第47段）王子酞居山阴(绍兴县)。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡(嵊县)，即便夜乘小船就之。 经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴！”
【译文】
王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿 酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！
在王子猷看来，为了一种即定的目的而有条不紊，按部就班．是不可思议的．他把人与自然间的情感交流，看得比人与人间的酬对交往．有更胜一筹的精神享受．他所追求，同时也给我们展示的是高人雅士的特立独行的品格．
故事的开始因雪夜之美，而思念友人。
然后乘兴而往，兴尽而返。
王子酞毫无世俗客套之情、洒脱自在，也堪称怪人！
唐朝禅宗长沙和尚一日在山中小径上信然漫步，兴致盎然。
回到寺院门前时，首座问道：“师父，你到哪里去了?”
长沙答道：“到山里散步去了。”
首座又问：“去到何处?”
长沙随吟一偈； “始随芳草去，又逐落花回。”何等悠然自得的游戏三昧的无心的化境。这不是悟境，是化境。这种境界超越了无功用、无作之作的境界。
首座又道：“真是春风得意，长庭信步啊!（大似春意）”。
长沙答道：“胜于秋露滴荷叶啊!”。
答得极为巧妙，暗中超越了首座所说的春意。既舒心，又自然，一个与美好的自然化为一体的禅师形象活脱脱呈现在我们眼前。
秋露滴到荷叶上，本来就是佛家所讲的圣境，所谓“不染”的一色境界，而长沙和尚却认为人的精神境界（人与自然间的情感交流）可以超越这一境界，达到完全“天人合一”的更高的境界。
王子猷的行为就是“始随芳草去，又逐落花回”，一种洒脱自在的行为。
明朝王阳明经常让弟子读他这首诗：
独坐秋庭月色新，乾坤何处更闲人？高歌度与清风去，幽意自随流水春。千圣本无心外诀，六经须拂镜中尘。却怜扰扰周公梦，不及惺惺陋巷贫。（《夜坐》）（《王阳明全集》卷二十）
独坐秋庭月色新：
享受人间之清净，秋月之美；
乾坤何处更闲人？： 心里的“闲静”是宇宙中最大的快乐；
高歌度与清风去： 我像魏晋名士一样高歌一曲；
幽意自随流水春。： “始随芳草去，又逐落花回。”；游戏三昧的无心的化境。
千圣本无心外诀：
心王是万物的起始，人人都有“千圣本无心外诀”的自信良知。
六经须拂镜中尘。：读儒家《六经》（诗、书、礼、乐、易、春秋），就是要拂去杂念，显现良知。甚至六经中的尘，也就是“礼教、礼法”也要扫除干净，要不拘礼法。
却怜扰扰周公梦： 可怜俗人天天做着春秋发财升官的周公大梦。进行着无休无止、纷纷扰扰的争论。
不及惺惺陋巷贫。不如隐居山中（或在陋巷中甘于贫苦）自得其乐为妙。惺惺：自得其乐。
左思《招隐诗》《招隐诗》一
杖策招隐士，荒涂横古今。 （山人持杖者旧袍蔽屐的形象及厌弃豪华）
岩穴无结构，丘中有鸣琴。 （像巢父【《庄子》笔下的道人】一般的岩居穴处）
白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
（宁静、自由、充满生机和自然之美的世界！）
非必丝与竹，山水有清音。 （天地之间有无铉之音）
何事待啸歌，灌木自悲吟。
（人人皆有一颗无根之树，这无根之树发出的啸歌，与万木之悲吟合一）
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。
（秋菊幽兰之为物，具芳香之性，秉贞洁之姿只此一点，足盖其余。）
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。（投吾簪：抽去帽子上的簪子,意欲挂冠弃仕,追步隐者遗迹去了。）
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