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中国文学受佛学影响，经常用一句话：“人生如梦”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。
悬杪亭
余六岁随先君子读书于悬杪亭，记在一峭壁之下，木石撑距，不藉尺土，飞阁虚堂，延骈如栉。缘崖而上，皆灌木高柯，与檐甃相错。取杜审言“树杪玉堂悬”句，名之“悬杪”。度索寻樟，大有奇致。后仲叔庐其崖下，信堪舆家言，谓碍其龙，百计购之，一夜徙去，鞠为茂草。儿时怡寄，常梦寐寻往。
我六岁随先君子读书于悬杪亭，记得住在一峭壁之下，木石结构，不用一点尺土，飞阁虚堂，延绵并列如梳子栉。缘崖而上，都是灌木高树，与檐瓦相错。取名得自杜审言“树杪玉堂悬”句，名之“悬杪”。度索寻樟，大有奇异景致。后仲叔在其崖下盖房子居住，信风水先生的话，称之妨碍妨碍其居住，千方百计购之，一夜拆掉，养殖一些茂草。儿时非常喜欢在里面住，常在梦里寻找去往在里面。
张岱“六岁”，是万历三十年（1603）。“记在一峭壁之下”。悬杪亭址，应在绍兴城内卧龙山西岗南麓，因为卧龙山唯此有“峭壁”。张岱跟随父亲“读书于悬杪亭”，悬杪亭当属张岱家。由此，虽是大哥所爱，张尔葆依然可以“百计购得”。
尔葆购得悬杪亭，却是“一夜徙去（拆去）”，时在“丙午”，即万历三十四年（1606）。原因是此年，张尔葆“造精舍于龙山之麓”，即所谓“后仲叔庐其崖下”。《琅嬛文集·张尔葆传》卷四：“自是收藏日富。大江以南，王新建、朱石门、项墨林、周铭仲、与仲叔五焉。丙午，造精舍于龙山之麓，鼎彝玩好，充牣其中，倪迂之云林秘阁，不是过矣。”
“后仲叔庐其崖下”，燕客得以于此处筑瑞草溪亭。瑞草溪亭北之崖壁上，是悬杪亭址所在。
〔取杜审言“树杪玉堂悬”句，名之“悬杪”〕
杜审言《蓬莱三殿侍宴奉勅咏终南山应制》诗：
“北斗挂城边，南山倚殿前。
云标金阙迥，树杪（树梢）玉堂悬。
半岭通佳气，中峰绕瑞烟。小臣持献寿，长此戴尧天。”
群星璀璨，北斗七星好象挂在长安城边上，峻拔秀丽的终南山，仿佛依靠在蓬莱三殿的前面。
“云标金阙迥，树杪玉堂悬。”华丽的宫殿，就象耸入高高的云端，精美的居室宛如建筑在终南山的树顶上。
“半岭通佳气，中峰绕瑞烟。”终南山的半山腰回荡着清新的气息，山峰中云蒸霞蔚，环绕着祥瑞的烟霞。
尾联向皇帝祝寿，歌功颂德：
“小臣持献寿，长此戴尧天。”小臣我今天持酒向皇帝祝寿，愿李唐王朝永远风调雨顺，国泰民安。
从古到今，信仰就困扰我们，张岱二叔就是因为方士（风水先生）一句话拆掉他大哥喜欢的亭子，宁愿养草，因为“碍其龙，而且百计购之”。兄弟之情也得服从“信仰”。
为什么男士与女士不同，女士信命，男士不大信命？
回答说，在命运面前人太无力，只有接受之功，并没多少建树之力。对于“命”，女士的“信”，就是男士的“不信”。都是接受命运时的“心理解决之道”，女人用“信”来接受“命”，男人用“不信”来接受“命”，都是接受“命”的方式。
命运，不管你信不信，生活，必须要进行下去。所以，在生存面前，人们再也撑不住“什么都不信”的架子，而纷纷向命运投降，不管信得正还是不正，反正开始了“信”。
前不久，读了一篇文章，叫做《啥都不信就信邪》，文章这样说：
“本以为年轻人热情勇敢不畏神鬼，没想到神神道道起来全都一套一套的……本命年买了一抽屉红内衣内裤避邪、寡妇年轻不能结婚、伴娘不能当三次（否则嫁不出去）……所以说信邪就是这么一件邪门的事！
人就有这样信邪的心态，宁可信其有，不可信其无，看了电影《2012》以后，人人自危，四处宣扬玛雅预言真会实现。可是人行道旁铁栏边，明明竖着‘油漆未干’的标志，可有很多人就是要踩。越邪越有人信，越不懂、越神秘、越无法抗拒，越有人闯。
金融危机时期，网络算命公司业务大增。那些有钱又生活安逸的富太最爱找风水先生算桃花。
其实，‘邪’专攻那些着魔的人，剩女以为脸上长个小痘便对姻缘不利，老股民连绿衣服都不敢穿，孩子病了再美的春风也尽是妖风——你真要信邪，冷水都塞牙。”
一旦信命，就易信邪；说不信邪，多数正在信邪。“不信”往往也是一种信的方式。在“被动”的世间态度上，人们将今日的价值观演绎得十分多彩。
“干掉熊猫，我就是国宝！”（这是追名圈的生动再现。女人脱光了，就出名了，）
又有报刊对于商场的形容：
“疯子买，疯子卖，还有疯子在等待！”（这是逐利圈的场景）
简言之，很多生活嗜好，如“烟、肉、酒、睡……”等，简直比命还重要。没有它们人活不下去！
你、我、他，都一样丑陋，看什么看？
颠倒呀、疯汉！疯婆子！求什么信仰？老和尚一棍子敲死你！
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