鲁府松棚
报国寺松，蔓引亸委，已入藤理。入其下者，蹒跚跼蹐，气不得舒。鲁府旧邸二松，高丈五，上及檐甃，劲竿如蛇脊，屈曲撑距，意色酣怒，鳞爪拿攫，义不受制，鬣起针针，怒张如戟。旧府呼“松棚”，故松之意态情理，无不棚之。便殿三楹，盘郁殆遍，暗不通天，密不通雨。鲁宪王晚年好道，尝取松肘一节，抱与同卧，久则滑泽酣酡，似有血气。
报国寺松，藤蔓引曲曲弯弯，已入藤理。站在松树下，蹒跚跼蹐，气不得舒。鲁府旧邸二松，高丈五，上及屋檐，劲竿如蛇脊，屈曲撑距，意色酣怒，如一条龙鳞爪拿攫，义不受制，鬣起针针，怒张如戟。旧府称之“松棚”，因此松之意态情理，无不包含在内。便殿三楹，松枝盘郁四周，暗不通天，密不通雨。鲁宪王晚年喜欢道教，曾经取松肘一节，抱与同卧，久则滑泽酣酡，似有血气。
此小品将老松的虬枝写得虎虎有生气，仿佛修炼了千年，成了精灵一般：“盘郁殆遍，暗不通天，密不通雨。”最后的那段稍有灵异色彩的事情，更令得文章带上一层神秘乃至诡异的色彩。
总体而言，宗子之松，苍劲丰茂，而阴郁森然。
子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也。”不知是否宗子幼年读《论语》时，这句话给他的印象太深，于是乎日后对松树钟爱有佳。这当然不得而知，但苍松翠柏之坚韧品质恰如同宗子自身所具有的一致。另一方面，宗子常有所谓“恍如隔世”之语，密不透风的松荫似乎也是个良好的避风塘，令他割断了与凡尘俗世的联系，而无须对着“满目山河空念远”。这当中自然有他对于现实的幻灭感，也有坚守自身原则的绝世独立。
清涨潮谈人生意境：春听鸟声 ; 夏听蝉声 ; 秋听虫声 ; 冬听雪声 ; 白昼听棋声 ; 月下听箫声 ; 山中听松风声 ; 水际听内乃声 , 方不虚生此耳。
山中观白云，也可以听松声。青松满目，铺张着生命的劲健，也抒写着无惧无畏的豪情。疾风掠过，像检阅一般；松树彼此呼应着颔首轻摇，像琴键一时按响。
松涛之美，定然合于音律，却又比单纯的音律更其宏大，也更易慰抚心田。李白听蜀地的僧人濬弹琴，引发了曼妙的感触：“为我一挥手，如听万壑松。”刘长卿也从琴韵的跳动中，分明感受到了风入松的韵致：“泠泠七弦上，静听松风寒。”
禅诗中咏松颂松之作比比皆是。下面列举数首，以说明自古吟唱不绝的松僧情节：
唐僧齐己的《小松》为：
发地才过膝，蟠根已有灵。
严霜百草白，深院一林青。后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。
谁于千岁外，吟绕老龙形。
表现了小松树的生命灵性，喟叹人事之空幻。
诗僧天石的《栽松作》褒扬了植根岩石间的松树傲霜凌寒的风骨与通天地的灵性：
“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古饱风月。”
青林师虔（洞山下嗣三世）的诗偈同为咏叹人事无常之作：
“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。”
宋僧智圆有诗作《庭松》，诗为：
“乔枝偃盖势凌云，一植幽庭度几春。
荣落未曾同众木，孤贞长自伴闲人。风生静夜寒声健，雪霁遥峰翠色新。
潇洒最宜禅定起，坐观行绕远埃尘。”诗中的庭松，分明是远离尘埃的静修衲子的象征。
元代诗僧元叟行端（1255—1341）的《栽松》诗为：“钝镢横肩雪未消，不辞老步上苕荛。等闲种得灵根活，会看春风长绿条。”表现了一颗愿为禅林种得灵种的弘禅之心。
明僧通润有首《种松老人》，诗为：
“饭后罢锄春，寒山信短筇。偶随孤犊去，适与老人逢。见面不知姓，自言能种松。横冈千万树，大半已成龙。”
这位种松老人其实就是普济天下、弘扬禅法的僧人的象征。
清僧弘彻的《卧云松》动静相衬，状写卧松如蜿蜒的游龙可谓生动传神：
“小桥为枕卧苍鳞，古壑无云独露身。犹待春雷风雨作，峥嵘头角出荒蓁。”
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