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关于《周易》的评价，自古以来，众说纷纭，各执一词。这些争论的最大问题是将《周易》笼统而论，没有将《周易》的经文和传文分开，这就难说完全中肯了。其实经文和传文是两个不同时代的产物，其形式与内涵均有不同，故先应分别而论，再予以通评。（易经、易传、哲学、方法学、占筮、儒学······转载需注明本文属潘毅教授原创。）
关于《周易》的性质，自古以来，众说纷纭。认为是卜筮书者有之，认为是哲学书者有之，认为是儒学书、玄学书、历史书、科学书、甚至是百科全书者亦有之，各执一词。这些争论的最大问题是将《周易》笼统而论，没有将《周易》的经文和传文分开，这就难说完全中肯了。
其实构成《周易》的《经》与《传》是两个不同时代的产物，其形式与内涵均有不同，故应分别而论。
分而论之，《易经》是一部占筮书，以占筮成分为主，本质上是试图通过占卜来探索宇宙变化规律，因而含有哲学内涵，集占筮易之大成。从形式看，《经》是符号与文字系统的结合，可推演者多，具有较大的解释与变化空间。
《易传》是一部哲学书，它以儒为明线，却隐有道家、阴阳家等思想，突破了《经》卜筮中的巫韵，建立起自己的道-理体系，可说是春秋战国诸子百家思想的集大成者。《周易·系辞》明言：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”是为论“道”之书，以哲学成分为主，集义理易之大成。但因《经》是占筮书，《传》要释《经》，自然亦含占卜成分。就形式言，《传》主要是文字理论，以注释为主。
《经》、《传》合而为《周易》。则《周易》便具有占筮、哲学、方法学、史学、儒学、伦理学、社会学、科学······等诸多领域的复杂成分或学问，正是这种“易道广大，无所不包”的特性而使其性质复杂化。
形式上的《经》、《传》结合使符号系统与文字推演得以紧密结合，便于执简驭繁，开以后各科推演的先河。中医学本就是图文结合的学科，只是近世懂易图、易符的医者不多，由是几乎演变成纯文字描述的学科，后果就是言繁而意晦，这实难算得上进步，反倒像一种形式上的没落。
以下用一个简表对《周易》内容作一简要概括。
子曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《周易·系辞下》
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